南懷瑾老師：用這三種方法氣越長命越長，不但自己受益還能影響他人

前言：一般人認為淨土宗就是念一句佛號，按照本文南師傳授的念佛三種基本方法的要領，堅持修習，日久功深，不但氣息延長，可振動氣脈，強身祛病延壽，更重要的，於念佛中，可配合融通安那般那呼吸法門、觀世音菩薩耳根圓通法門、大勢至菩薩淨念相繼念佛法門、念佛三昧的禪定工夫，禪淨雙修的正解脫之路等，如此修行才能上路。（

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淨土就是禪，禪就是淨土。最後一切無相，就是《金剛經》上佛說的話，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這就是真淨土了，淨土就在這裡。念佛法門，我用密宗、用顯教所有的精華，濃縮起來貢獻給諸位，多修這個法門，沒有錯。念佛也好，念咒也好，只有三種念法。第一種是出聲念，就是大聲念。但是大聲念不要亂叫亂唱，地獄裡不是有個叫喚地獄嗎？亂叫喚就變成地獄聲音。要曉得安那般那，心靜、氣息調好，然後出聲念，大聲念就是軟修法門，不要在喉嚨這裡叫。心平氣和，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…”，很寧靜，順著自己的出入息念，一口氣一口氣念。

大聲念有好多種方法，你們慢慢體會，一時我講不完。譬如說短念，（師示範快節奏念）“南無阿彌陀佛……”，你沒有計算吧？我剛才只一口氣念了幾聲？中間不准呼吸哦！這口氣念完了，不管佛號念到哪了，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉。不要吸氣哦！心也跟著沒有雜念，寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，氣充滿了，念頭、雜念就來了，跟著就念。這個念法叫做肉包子打狗 先要靜下來，四顧無人，旁邊人也忘掉了，（師示範一口氣念）“南無阿彌陀佛……”，什麼都沒有，念頭自然空了嘛！

出聲念還有一種叫金剛念誦，就是密宗念咒子的方法。好像有個人給我寫條子，要我多傳幾個咒子，唉啊！不要貪心啦！只要一聲佛號你就成佛了，要咒子乾什麼？！不要咒子了。所謂金剛念誦，注意啊！你們修密宗的，那些上師給你灌頂教了沒有？金剛念是嘴唇不動，牙齒不動，嘴巴微張開，舌頭在彈動著念。這個方法修好了就是真正的氣功，比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那修法。聲音是從丹田發出，上來一直到頂，就是震開中脈的方法。

記住哦！金剛念誦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念。假使說有修行的這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起念，一個人在外面一聽到就會站住了，會給這個音聲定住了，心裡雜念煩惱會清淨了，業障真會消了。（師示范金剛念誦）“南無阿彌陀佛……”，嘴唇沒有動哦！牙齒不准動哦！舌頭在裡面彈動。自己兩個耳朵不聽外面，迴轉聽自己的聲音，觀音哦！兩隻眼睛不看外面，返照自己的心聲哦！身體在打坐，聽自己的聲音，（師示範）“南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…”，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧。你看我念到中間嘴巴馬上一閉，鼻子把氣換過來了，（師示範換氣方法）“南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…”，做不好就好好修哦！連我都修，你們還不修，千萬不要輕視了它。

第二種是微聲念，眼睛也不向外看，用金剛念誦的方法，還是一口氣一口氣念，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，這是微聲念，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音法門“返聞聞自性，性成無上道”，這就是密宗 你們跑去西藏學密宗，現在有幾個有修持我也不知道，我都傳給你們了，一點都不秘密。什麼秘密到我手裡就不秘密了。道，人家常常問我說，南老師啊你有…，我說，我不是老師，我是講誠懇真話，道是天下的公道，不屬於我的呀！我不過先知道了，再轉告給你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道嘛！這樣懂了吧！

念佛還有一種念法叫瑜伽念，就是《瑜伽師地論》的瑜伽兩個字，既不出聲也不微聲，心裡念頭在念，耳朵迴轉來聽心裡那個念頭，眼睛等等六根都迴轉來。所以你翻開《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，把念佛修持到開悟成佛之路的步驟都告訴你了，第一步“都攝六根”，“都”就是攏總，把眼睛迴轉來、耳朵迴轉來，心裡頭不要亂想，身心統統在念佛上面。“淨念相繼”，什麼叫淨念？你念佛念到後來，雜念沒有了，念佛這一念也沒有了，空靈的，如果有一點念頭一動，你心裡頭就又念佛，“南無阿彌陀佛…”，我現在是念出聲音給你聽哦，這個瑜伽念是心念，不念出聲音，心裡在念，念到了“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”，就對啦！淨念相繼這個淨不是清靜的靜，幹乾淨淨的淨，就是淨土的淨。大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了。

收攝身心念佛，（師領念）“南無阿彌陀佛……”（五分鐘後，師用手掌拍桌面，全堂止靜）……（師打一響指）這不是禪嗎？這不是淨土嗎？淨土、禪，一切三昧皆無差別，不二法門。好好修去，而且這還告訴你，有沒有感應自己都知道，不要以為有什麼特別感應，內心清淨是最大的感應。

《南禪七日》

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念佛的方法有幾十種，今天我提出二、三種供大家參考。這幾種方法，多數人都可以適用，而且照這樣的方法去做，一定可以得到好處。現在分述如下：

第一種叫做“瑜伽念佛”。就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養起清靜的心情，在那裡默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念“南無阿彌陀佛” ，字字聽到清楚，慢慢地念，而都聽得到。如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了，便要重新念起。

念到一字一句都聽清楚，連著念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。你儘管念下去，只問耕耘，不問收穫。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。這時候你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。此後更需勤加練習，愈練習愈好，能做到這一步，是千難萬難的事。

第二種為“微聲念佛”。譬如坐在這裡念，念的聲音只有自己的耳朵恰好聽到，旁邊的人如果沒有挨得很近，是聽不到的。嘴在念“南無阿彌陀佛”，也是字字清清楚楚，耳聽得到，眼好像彷彿也看得到。每連續念了十句，暫停一下再念。念的時候，當然沒有妄想雜念，偶有妄想，這是初學的人常有的事，不去管它，還是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念時必須聽得清清楚楚，到後來連自己身體都忘記了，到了這個境界，既不散亂，也不昏沉，也可以得定。因為散亂和昏沉，多半為身體所障礙。

第三種為“大聲念佛”。但也不要大喊大叫，把氣叫開來，因為這樣不但不會得定，而且沒有好處。所以要把聲音歸納到身體的內部，一口氣一口氣地念。等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會兒，由鼻子吸氣，待氣吸得充滿了再念。這樣念上一百天，保你身體都會健康起來，一切內病外病都會好。不但如此，因為這是配合氣來念，便是無上氣功，所以念過一百天，把膀子一拉，可以發出勁來。這種方法不但內心得清靜，身體也會好。

但要注意一點，所以特別要注意，當氣不足，念不下去時，就得停，進行吸氣後再念。照這樣念法，心身才會得到益處，而且容易得定。

念到最後，你不想念了，既不散亂，又不昏沉，這就是定。這種念法採取大聲念佛，同時會發出金剛之聲，那是念的聲音好像金石之聲，還要注意一點，初步練習時，應當靜靜的念，嘴唇不過很輕微地動，牙齒不動，只有舌頭在彈著，氣由體內發出，這樣身體才有益處，也容易得定。

《正覺蓮社紀念專刊》

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“持名念佛”的三種法門：

一“出聲念佛”。念“南無阿彌陀佛”字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣、一口氣地念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿。

當你念佛，念到光明現前的時候，不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。到了一念不生，清淨圓明，既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，方可與“阿彌陀佛”的心光相接了。如果你在念佛時，見到有相的光明，便以為是“阿彌陀佛”放出光來接引你了，那就未免太小器了。那你買一支手電筒，輕輕用手指一按，就會發出光亮．豈非比念佛打坐要便宜得多！（一笑）。總之，換言之，它是母光的反映。有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說：“凡所有相，皆屬虛妄。”所以必須了知，那是子光，不是母光。

那麼這類的有相光明好不好呢？不執著就好，執著了就不好。如果不執著、不著相，那有相的光明，與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。所以說，持名念佛，如果能體會得佛號無量壽光的涵義，那就更好。再說

二、微聲念佛。雖然還是一口氣、一口氣的念，但旁人聽不太清楚，

大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分別外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩“返聞聞自性”的法門，同時也可進入大勢至菩薩“淨念相繼”的念佛境界。

如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一 如是修去，在活著的時候，身體健康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。

三、瑜伽念佛。持名念佛是出聲念佛，要聲氣合一。瑜伽念佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講：“淨念相繼”的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到“淨念相繼”，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。

所謂“淨念相繼”，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩偈所說：平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的子彈那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上，必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界，清淨現前，這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不散亂，頓然定住似的，你就讓它多定一會，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地入定不動了。佛國禪師偈云：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。我當隨喜，我當歸向。

《定慧初修》（東方出版社）

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譬如大家念佛持咒，配合安那般那修法，身體可以祛病延年，也可以健康長壽，也可以修成就的。心念專一，眼睛耳朵都迴轉來向內，聽自己念佛，一口氣一口氣念，把這一口氣念完為止。假設念到兩個字氣沒有了，嘴巴就不出聲停下來，鼻子自然呼吸進來。道家修神仙長壽的方法，那叫做“服氣”。注意哦，我們中國人講：你這個傢伙服氣不服氣？這個服是衣服的服，就是吃氣。其實你只要好好念佛，道家的“服氣”也有了，十六特勝修氣脈也有了，輕輕一口氣一口氣念。

開始念氣就接不上了，念到後面，一口氣越來越長，念得也越多。最後鼻子自然呼吸沒有停哦，心念沒有散哦，只有一句佛號。眼睛微微張開，不看外面，耳朵迴轉來一心不亂，只聽自己的聲音。念到後來，你整個四面一片光明。氣不夠的時候嘴巴一閉，鼻子吸氣。有時候念順了，嘴巴不閉，鼻子還可以吸氣。嘴巴是嘴巴的氣，鼻子是鼻子的氣，兩個路線。這樣念身體都會健康，自己一口氣一口氣念，自己聽這個聲音，你身體馬上改變了。有病或身體不好的人趕快多念，使你健康長壽，一口氣一口氣，配合安那般那念，身體精神就變了，不要被生老病死困住了，要自己跳出來。

《禪與生命的認知初講》（東方出版社）

 《運好氣》