我們今天修行苦，修成了幹什麼？修成了為度眾生，所以修行真正是代眾生苦。
南無華嚴會上佛菩薩
此「普賢行願品講記」是淨空法師於⼀九八六年⼀⽉，在台灣華藏圖書館，華藏大專講座，開講《華嚴經‧普賢菩薩行願品》的講稿。這次演講，淨空法師特別根據諦閑法師於民國十六年甯波觀宗寺的著作《入不思議解脫境界‧普賢行願品輯要疏》，從中抽取出最精華的部份來作詳細的講述。《普賢菩薩行願品》作為淨土五經的其中之一，對我們修學淨土法門是非常寶貴的開示。 此「普賢行願品講記」共三十五卷 : 第一卷 . 二卷 ... 三十五卷。
普賢行願品講記 第二十四卷
~ 淨空法師講述
我們看本子《普賢行願品》，第六十面第二段，我把經文念一念：
【經】願令眾生。常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生。悉皆解脫。究竟成就。無上菩提。
【講】這一段是講「迴向菩提」。前面講過「迴向眾生」。迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，就是同中有一些不同的地方。因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼？你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願，沒做到，那拿什麼迴向？
而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願、迴向是連帶而起，道理在此地。
在這一節經文裡面，我們剛才所念的，前面兩行是願離苦得樂，經文說得非常明白，「願令眾生，常得安樂」，這是諸佛菩薩的願望。諸佛菩薩所努力的，積極去做的，也就是希望將這個願變成真正的事實。所以菩薩的事業就是令眾生破迷開悟，離苦得樂。這兩句話是總說，與四弘誓願裡面所說的「眾生無邊誓願度」是完全相同的意思。
底下就舉出幾個例子，第一條是「無諸病苦」。眾生病太多了，苦也太多了；病是因，苦是果，有病當然就苦，這是一定的道理。
病有分兩種，一種是身病，一種是心病，此地我們暫且不論身病，單論心病。
心病是什麼？就是經上常常講的三種煩惱: 見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，只要你有這個病就叫做眾生。所以經上常講九法界有情眾生，除了六道之外，聲聞、緣覺、菩薩，都算眾生，都有病。
因此四弘誓願的最後一條，「佛道無上誓願成」，為什麼成佛道？你要不能成佛道，你拔苦與樂就做得不究竟。你要是替眾生治病就治不究竟，因為等覺菩薩他還有一病，他還有一分生相無明沒破，你要是等覺菩薩，你只能幫比你以下的，你可以幫助他；跟你平等的，或者在你上面的，你是無可奈何了。所以一定要成佛之後，才能夠究竟度脫一切眾生苦，與一切眾生樂，道理是在此地。
這三種病都是本身具足的，我們常常講業障，這是業障。都是由無明生起的，所以無明是病根，塵沙、見思是枝末，一定要幫助眾生破迷開悟。
說到這個地方，使我們聯想到了，我們身也有病。身病當然也是業障，而且是非常嚴重的業障，我們自己要曉得。如果身有病苦，你修道修不成，障礙你修道！所以身體要健康，心地要清淨。
身病在佛法裡面講，有三種來源。
第一種就是飲食，我們中國古人常講「病從口入，禍從口出」，禍亂怎麼來的？是你說話不謹慎，所以佛法裡面對於言語很慎重的，儒家教學也非常地注重這一條，禍從口出，病從口入。尤其是現代這個社會裡面，在我們台灣，各式各樣的怪病都有，究竟怎麼得來的？我看百分之八、九十都是從飲食裡面得來的，我們不能不注意。
第二種就是冤鬼找到身上了，會害病。這個我們也常常聽說的，某人有什麼冤鬼、冤家對頭找到身上了，這種醫生沒辦法。像吃東西不小心、不謹慎，或者受到風寒，這一類的疾病可以找醫生，要用藥物治療。那個冤魂找到身上，吃藥沒用處，因為與那個不相干。所以那一類的病，有的時候有人求神拜佛，他病就好了，真有效。當然有效，求神拜佛，是佛、神把他調解，調解他接受了，這個冤鬼走了，你的病就好了。如果調解他不接受，那你一點辦法都沒有。你看慈悲三昧水懺，悟達國師害的人面瘡，就是冤家對頭，迦諾迦尊者給他說法，用慈悲三昧水給他洗，他就說話了，說明過去的冤仇。他接受調解，他離開了，他這個病就好了。所以這是第二類的病。
第三類的就是宿業，過去世造的罪業太多、太重了，這個沒有法子。宿業病調解也不行，醫藥也不行，那沒有法子，像現在害這種病的人很多，我也看得很多。還有一種罪業不是過去生中的，這一生造的，或者造的殺業太重，或者怨恨心太重，積到一個時候爆發了，變成病。這時一定要誠心誠意地求懺悔，真正求懺悔，改過自新，那個病能好。
給諸位說，身病、心病，在佛法裡通通可以醫治，沒有醫不好的病，問題就是你明不明白這個道理，懂不懂這個方法，如理如法地去修學，一切病苦都能夠免除，這是一點都不假的。所以第一個要除一切病苦。
其次就是善惡業，是我們的造作，這是關係最大。「欲行惡法」，你要想做惡事，統統做不成，這個好！這就是三寶加持，三寶冥冥當中加持。你做一件壞事做不成，你要做善事，三寶加持你，都能成就。做壞事做不成，善事樣樣都能成就，你要曉得。如果是這種情形之下，你已經得三寶加持了，已經得佛菩薩護念了。這在我們起心動念一切造作之間，能夠體會得到，真正是感應道交！
「關閉一切諸惡趣門」。「惡趣」是三惡道，三惡道的門關閉了，換句話說，就是你不墮三惡道了。怎樣才不墮三惡道？佛在經論當中，諸佛菩薩常常教誡我們，斷一切惡，修一切善，你就不墮三惡道了。善惡的標準，我們在講席裡面講過很多，諸位要記住，凡是有利益於一切眾生的事，這是善事；凡是自私自利的事，必定是惡事，要以這個標準來斷惡修善。善中之善無過於學佛，學佛是學覺悟，學正知正見，學身心清淨，學佛決定不迷信。
我們看到現在，有許許多多學佛的人，把路子走偏差了，學迷了。我們過去一再與同學們說，學佛入門的基礎就是在善惡因果。所以《了凡四訓》不可不讀，那裡面講的是世法的因果，只能夠免三惡道，生三善道。「涅槃正路」光這個還不行，雖然不行，它是涅槃正路的基礎。你人天都得不到，那裡還談得上涅槃正路？當然談不上！所以要從人天善法奠定根基。佛門裡面經典，入門的就是《阿難問事佛吉凶經》，這是學佛人的入門，這部書裡面給我們說得清清楚楚，應該怎樣去學佛。依照佛法來修學，這是真正的佛弟子，違背了教義，那不是真正弟子。所以學佛得的結果有吉有凶，並不一樣。同是學佛，為什麼得的果報不一樣？它有原因的，這是我們要深深去研究，使我們在這一生能夠成為真正的佛弟子，所向吉祥。
尤其是學佛不應該去算命、去看相、去看風水，用不著。你看《阿難問事佛吉凶經》裡頭決定禁止的。學佛人還要去搞那一套，你要記住，佛菩薩不會護念你，護法龍天也不會保護你。結果你跟誰打交道？跟妖魔鬼怪打交道，變成以後「惡鬼屯門」、「所向不諧」，麻煩就大了。那你自己造成的，我們一定要懂得、要明理。所以那部經是我們學佛入門的第一部經，雖然沒有註解，我們有錄音帶跟錄影帶，足可以提供諸位同修作參考。
「涅槃正路」，這就包括大小乘的佛法，小乘四果四向，大乘是菩提道，這是涅槃正路。到這個地方是一段，這就是註子裡面前面兩行，願一切眾生離苦得樂。後面兩行更殊勝，不但願一切眾生離苦得樂，而且還發願要代眾生受苦。代眾生受苦，註解裡面:
【疏】後二行，願發心代苦，成就菩提。大疏有徵、有釋。
【講】「大疏」是《別行疏鈔》，這部書對我們非常重要。徵就是問，釋就是解答，用問答來解釋。
【疏】徵云: 苦由業生，我無是業，何能代得？
【講】這個問得很好。苦果是由業生的，眾生造這個罪業，他要受這個果報，我沒造這個業，我怎麼能代他？我造這個業，我也受苦果，他也不能代我，那怎麼能代呢？這個問得很好。
下面大師給我們解釋，這裡面有七個意思，說明普賢菩薩行願裡頭代眾生苦的意思。
【疏】一者、起悲。
【講】就是生起大悲心。諸位要曉得，大悲心就是菩提心，我們大悲心生不起來，就是菩提心發不起來。實在講，深心、直心從什麼地方去顯發？要從大悲心顯露。直心好比是樹根，埋在泥土底下，看不見的；深心好比是幹，你不太注意的；大悲心是枝葉，一看樹好大，你看見樹葉、枝條、花果。所以佛門才常說，佛法是「慈悲為本，方便為門」。由此可知，菩提心裡面最重的就是大悲心，要對一切眾生以平等、清淨的慈悲，真正能夠捨己為人，這是菩薩心，菩薩發心。這底下註得好:
【疏】謂明知自居凡地，事必不能。
【講】我自己是凡夫，業障很重，這個事情我做不到，做不到要發心。做不到是自己智慧不夠，力量不夠，我不是沒有心，我有心。換句話說，我的心跟佛菩薩沒有兩樣，我的智慧能力比不上佛菩薩，心沒有兩樣，這樣就好。常常能存這個心，漸漸智慧就能生起來，能力也會得到。為什麼？智慧能力都是從大悲心裡頭生的。這種修行，自古以來稱之為從根本修。所以你要懂得這個修學法，一定要發這個心。其實就是在凡夫地不是不能代，還是有許多那是真正代眾生苦。下面就有說:
【疏】二者、修行。謂修諸苦行，後能與物，作增上緣，即名為代。
【講】所以我們想想，我們今天修行苦，我修成了幹什麼？我修成了為利益眾生，為度眾生的，那你今天的修學不就是代眾生苦嗎？好比你們在學校念書，念書苦啊！你為什麼要念書？將來為了服務社會，造福人群，你今天學校吃這些苦頭，都是為社會的，都是為將來替眾生解決問題的，你不是為他謀幸福嗎？不就是代他苦的意思嗎？所以，認真修行，實在講是代眾生苦，諸佛菩薩無量劫的修行，是為了我們而修的。不為眾生，他何必要斷煩惱，要學無量法門？用不著。
我們前面也說過，斷見思煩惱就可以了，修一個法門就行了，自己就可以出三界了生死，自覺就夠了。為什麼還要去斷塵沙無明？為什麼還要去學無量法門？那就是為了要救度一切眾生，這是大願，這是菩薩令人敬佩的地方，所以我們應當要發這個願。
修行，像諸佛菩薩那樣的難行苦行，說實在話，我們今天辦不到。我們今天在人事境緣裡面，境是境界，緣就是人事，在一切人事環境、物質環境裡面，遭受一些挫折要能忍，這就叫修行。修什麼？修忍辱波羅密。一切好的境緣裡面，我們能捨、能放下，修布施波羅密。我們循規蹈矩，我們修持戒波羅密。
諸位要曉得，戒律不是死的，絕不是說光戒律一條一條我這樣做到，那是死在戒律裡頭，沒用處的。戒律是規律的生活，無論做什麼事情，有條有理就是戒律，層次不亂，這是戒律。
我就聯想起從前我在中廣錄音時，人家的作業程序就是戒律，他一定要按這個程序做，所以他不會有誤失。譬如錄音帶，到那裡去一定是新帶子拆開，包裝好的新帶子拆開，如果是舊帶子都不要，為什麼？怕已錄的東西洗掉，東西搞錯了；一定是新帶子當場拆，拆過之後，帶子馬上迴轉一次，怕帶子當中有斷掉的，就是檢查一遍，然後再回頭來重新開始錄，它一定要經過這種作業的程序，這就是戒律。
譬如在家裡你燒個飯、炒個菜，也有一定的程序；火候也不能太大，也不能太小，放的盬不能太多，不能太少，統統是戒律。那一條不是律戒？戒律是活的。這個戒律沒有，沒有，你就亂搞，亂整了，那有這種道理？所以諸位要曉得，戒律是個規律的生活。
小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有規律，穿衣吃飯，待人接物都要有規律，戒跟我們禮是一樣的。戒條裡頭只講大原則，每一條裡頭所含的境界都廣大無邊。你要把它看成只有那麼幾條，那太簡單了，那佛菩薩有什麼稀奇？
菩薩戒就是我們對人的規律，我們應該如何待人接物，待人接物應該守的規矩，這是菩薩戒。自己私生活一個人，應當守的規律就是比丘戒、比丘尼戒。你要懂得戒律的精神，否則的話，怎麼持？天天努力而不懈怠，就是精進波羅密。前面四種天天在做，心是清淨的，就是禪定波羅密。樣樣都做得很好，一切都非常明瞭而不執著，就是般若波羅密。活的，不是死的，這叫真正修行。
所以修行人，無論在家出家，同學們要記住，天天歡喜，法喜充滿，你的修行就有效果了，你就在菩薩道上。如果修得心裡很苦悶，你要覺悟，你已經離開菩提道，走到岔路上去了，才會有苦。如果在菩提道上，決定是法喜充滿，他破迷開悟，離苦得樂！絕對不是愈學愈迷，學到最後是離樂得苦。
我看不少修行人，無論在家出家，他說我不學佛的時候還蠻快樂，愈學愈苦，他是真顛倒了。不學佛的人好像不迷，學了佛愈迷愈深，真是執迷不悟，離樂得苦，可憐！佛看到這個樣子也會感嘆，你曲解了經義。因此學佛還是要多聽，不但要多讀，一定要多聽，有很多意思你看也看不出來，看註解也看不出來，必定要多聽。所以修行真正是代眾生苦。
修行就是捨掉自己的知見，取佛菩薩的知見，來修正我們的業障、習氣、毛病。
【疏】三、留惑。
【講】這個比前面境界要高，前面的境界我們可以辦得到，那個修行我們可以做得到，我們要是有覺悟的話，現在就能做到了。這第三我們做不到，第三是什麼人？是聖人，不是普通人，阿羅漢以上的才行。阿羅漢已經了生死出三界了，這是我們講最起碼的，他修成九次第定，超越六道輪迴，他可以不到六道裡面來輪迴了。可是想想眾生很苦，我還是繼續不斷地留在六道幫助眾生、教化眾生，有這種人。
但是像剛才講，六道是果報，沒有這個業，他怎麼會到六道來？阿羅漢要想再到六道來，這個六道的業不能斷盡，要留一點，他有能力把它斷盡，他不斷，留一點。留一點幹什麼？再回到六道裡頭來受果報，來示現這個身形度眾生，這真正是慈悲，慈悲到了極處。
譬如你們在學校念書，你們不是菩薩，菩薩怎麼樣？大學畢業，畢業就離開學校，走了，不會再來了。為了要幫助後來的學弟們，怎麼樣？我畢業考故意考個不及格，就留級，留級才能幫助後來的學弟，你看看慈悲不慈悲？所以這些阿羅漢都快要畢業了，他故意不及格，還留在三界六道裡面。
其實諸佛菩薩通通都是這樣的，佛菩薩要不「留惑」，我們怎麼會見得到他？他就不會到三界來了，他肯到三界來，統統都是「留惑」，這是真正了不起，這真正是代眾生受苦，有能力斷而不斷乾淨。由此可知，阿羅漢以上的那些佛菩薩們個個都是代眾生受苦，都有這個意思。不過到他那個境界裡面，他是一切苦樂憂喜都不受，我們眼光當中他是代眾生受苦，在他是無所謂的，不受的，他的心是永遠清淨的，這真正是大慈悲心的顯露。第四種:
【疏】四、捨命。
【講】當然這個裡面也是有神通的，如果沒有神通的話，必定是對於佛法非常通達的人，他才能做到。如果自己在佛法上沒有成就，這條我們做不到，「捨命」，捨生命！
【疏】謂若見眾生造無間業，當受大苦；無異方便，令不造業。
【講】「無間業」，他造墮阿鼻地獄的罪業，墮地獄太苦了，我們想救他又沒辦法。又沒有方便法門，不能夠終止他不造業，那怎麼辦？你看：
【疏】願自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。
【講】這是真代，所以這決定是阿羅漢以上的大菩薩，他看到你造重業要墮地獄了，他先到地獄等你，你到地獄的時候，他來為你說法，他來勸你回頭。這正是像地藏菩薩幹的事情，地藏菩薩就是這樣的，這是一種捨命。
還有一種捨命，就是我們世間人能做到的，問題是你肯不肯幹？你肯不肯犧牲捨己去救人？看到一個人造無間罪業，你曉得他造這個罪業必墮地獄，也是沒有方法勸他回頭，這怎麼辦？當他這個業還沒造成的時候，把他殺了。諸位要曉得這個殺不是犯戒，這不是犯戒，這叫開戒。
譬如佛經裡面有這麼一段公案 :
釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，是過去多生多劫之前行菩薩道，有一次跟著一個貿易團體，乘船從海外回來，這船裡頭帶了許多珍寶財物，其中有一個人起了一個念頭，要想把同伴都害死，他把財物獨吞了、獨佔。菩薩有他心通曉得了、知道了，這時候沒法子勸他，你要勸他: 不能這樣做，這樣做將來有罪業。那他頭一個殺你，為什麼？我的秘密被你知道了，首先要殺你滅口。沒有法子，就是利令智昏，不會回頭的。
菩薩在這時候怎麼辦？他這罪業要是成功了，他要是實現、造成了，他要欠全船幾百人性命，他欠這個命債；又等於說偷盜，奪了人家這麼多財富，他犯了殺、犯了盜，這是性罪，這個罪業不是少，是重，要殺幾百人的性命，必定墮無間地獄。趁他這念頭才起，還沒有實行的時候，先把他殺掉。他被人殺了，他沒有罪，他雖然起這個念頭，這念頭並沒有實行，換句話說，他墮落不會墮到地獄去。這個事情沒成功，想害人沒害成，前面講他想做惡事沒做成，所以他的過失小，他沒有罪，他有過，他絕對不墮地獄。
這等於是從地獄裡把他救出來，從三惡道裡救出來。菩薩這樣做有沒有罪？殺人當然是有罪。菩薩他的願望是寧願我墮地獄，不叫你墮地獄，這不得了！這就是代眾生受苦，他是大慈悲心殺他的，為代他受苦而做這樣重大的犧牲，這是捨命。第五種:
【疏】五、由初。
【講】「初」是什麼？我們初發心的時候曾經發過這個願。
【疏】謂由初發心時，有願在先，願常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。
【講】這也是講釋迦牟尼佛因地行菩薩道的事情，在饑荒的時候，菩薩示現大魚，故意游到岸邊被人捕去，他們可以能夠飽食，解決他的饑荒，那個魚是菩薩變現的，這是真正以身代苦。但這也不是我們平常人可以做得到的。第六個意思是:
【疏】六、同真。謂願是修善，苦是修惡，二修皆是性具，故曰同真。
【講】善惡無自性，性就是真如本性，真如本性悟了就是善，迷了就是惡，所以就是自性迷悟不同而已；相不同，作用不同，體是同的，所以體叫「同真」。
【疏】以即真之大願，潛至即真之苦處，令彼潛消，即名為代。
【講】這就是諸佛菩薩冥冥之中，加持一切眾生。所以有些人做惡，他會受良心的責備，那就是佛菩薩加持的。有些人做惡，他良心也沒有自責的，這就是佛法裡叫一闡提。一闡提叫沒有善根，這種人是少數，畢竟不是多數。
譬如前幾天報紙上判刑的那個賣餿水油的，法官問他有沒有後悔的意思，他一點都沒有後悔的意思，這在佛法叫一闡提。一闡提是斷了善根的人，斷善根的人果報一定在地獄，他是一點善根都沒有，造一切惡事不知道後悔，沒有良心責備；我們一般講喪盡天良，沒有良心，這個罪惡是很重的。只要還有一點良心在，佛菩薩冥冥之中都會幫助他，所以他的良心常常會發現，一定能夠改過自新。第七:
【疏】七、指體。菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦，即菩薩受苦，無有異也。故須代苦。
【講】這就是佛菩薩為什麼要發心代眾生受苦，那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同。我們不曉得宇宙人生的真相，他知道，他曉得盡虛空遍法界是一個自己，是真正的自己。
所以眾生苦的確就是自己苦，眾生樂確實就是自己樂。所以後面講到恆順眾生，就是基於這一個道理來發明的。為什麼令一切眾生歡喜，就是供養諸佛，就是令諸佛歡喜；你叫眾生受痛苦，就是叫佛受苦；叫眾生受難，就是叫佛受難。我們一定要明白這個道理，而後才曉得如何來修供養佛、供養菩薩、供養三寶，一定要幫助眾生離苦得樂。
這一段我就跟諸位介紹到此地，然後我們再看經文:
【經】若諸眾生。因其積集諸惡業故。
【講】「惡業」的確是如此，不僅我們這一生一世在那裡造，其實是生生世世都在造惡業。怎麼曉得？我跟同學們說過，你們把十大願王一條一條地自己好好反省檢點一下，條條都違背了。第一個禮敬諸佛，我們對人就做不到，我們對幾個人有禮貌、有尊敬心？沒有，我們這條沒做到。菩薩修這個法門，當然一切眾生所謂是有迷有悟，有善有惡，願意接受我們禮敬的，我們對他一定要禮敬；不願意的，我們迴避，迴避他心裡歡喜。
總而言之，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，他不願意看到我，我迴避他一點，讓他心裡歡喜，不要叫他生煩惱，這就是禮敬。一定要明白禮敬的意義、行法、境界，你才能修，要不然你怎麼修法？稱讚、懺悔，一直到後面普皆迴向，我們沒有一條做到，所作所為與十大願王、十種行法完全相違背，這就是「積集諸惡業故」。
所以我們今天感的果報是極重的苦果，這是我們自己當前所承受的。怎麼樣消業障？給諸位說，你要好好地記住，唯有念佛可以真正的消業障。
業障消除的相，自己能夠覺察得到，心裡面清淨了，是業障消除了；常常生歡喜心，業障消除了；夜晚不作惡夢，業障消除了；遇到一切境緣都很順利的時候，這是業障消除了；得失懊惱的心天天減少了，這是業障消除了，要從這些境界裡面堪驗自己的功夫。
我們認真自己修行，幫助別人，以佛的教理、教法為人演說，這就是代眾生苦。尤其是後面兩句，「令彼眾生，悉皆解脫，究竟成就，無上菩提」，這是菩薩發願代苦到了極處，眾生不成佛，菩薩代苦之願，就一天不能夠間斷。那麼這一段是迴向菩提。
再看下面一段，迴向實際:
【經】菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
【講】這一段經文，我們在每一科裡頭都讀到，盡法界虛空界，它的意思與迴向實際一樣。註解說:
【疏】大疏云: 迴向所以要向三處者。
【講】這都是我們必須要記住的。
【疏】凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。
【講】這個道理在此地。著相的修行不能夠圓滿，所以一定要向三處，原理就在此地。下面它又給我們舉例說明:
【疏】一、證實相。
【講】第一個「證實相」，你必須要迴向眾生，你要不迴向眾生，換句話說，你證不了實相。證實相，我們換一句話來說，譬如我們念佛，要想念到理一心不亂，證實相就是理一心不亂，你不能把你所修的一切功德迴向給一切眾生，這個理一心不亂得不到，這是我們必須要記住的。
我們往生西方極樂世界，念念就想成就理一心，上品上生，花開見佛；把我與眾生的界限突破，我與眾生是一不是二，融合成一體，你就很容易得理一心不亂。度眾生必須迴向實際，必須迴向菩提，為得菩提那也要迴向眾生，也要迴向實際，可見得一而三，三而一，這三個是分不開的。這是說明為什麼迴向一定要向這三條。註解諸位細細去研究。再看底下經文:
【經】善男子。是為菩薩摩訶薩。十種大願。具足圓滿。
【講】到這地方是一小段，這一小段是接前面的兩段而來的。下面是結歸到三處。
【經】若諸菩薩。於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。
【講】「成熟」就是證入。
【經】則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。
【講】這一句就是迴向菩提，成熟一切眾生是迴向眾生，這是迴向菩提。
【經】則能成滿普賢菩薩諸行願海。
【講】這就是迴向實際。一切菩薩廣大的願海、行海，都是以十大願王做根本，所以十大願要是具足了，那就必定成就圓滿一切菩薩的行願海，而能夠證得無上菩提。
我們念佛人，要在這一句佛號裡面，一聲南無阿彌陀佛，這一聲佛號裡頭圓滿具足十大願王，那你這個念佛就是修普賢行願，你這種修法跟《華嚴經》的善財童子是無二無別，這個修行法就是此地所講的「具足圓滿」，「 隨順趣入」。具足圓滿，是講這十願你都做到了。而正在修行，就是依照這個方法來修行的，你要注意隨順趣入。什麼事情都要隨順。
隨順的心是清淨的，是自在的；不要攀緣，攀緣的心就不自在。攀緣有煩惱，隨順沒有煩惱。攀緣是起了分別執著，就起心動念了；隨順裡頭不分別、不執著、不起心、不動念。所以才能夠趣入這三處: 眾生、菩提、實際，唯有隨順才能夠趣入三處。趣入三處是真正的迴向意思，這是我們不能不知道的。末後這一句是勸勉我們:
【經】是故善男子。汝於此義。應如是知。
【講】你對於上面所講的道理一定要曉得，還要像上面所講的這樣知道才行。為什麼？上面普賢菩薩所講的，就是毘盧遮那佛所說的，佛知佛見。所以勸你，「應如是知」，這是正知正見。
如果我們的見解跟此地所講的不一樣，你自己要覺悟，我們的見解是錯誤的，要依照經論的見解修正過來。換句話說，把我們自己的知見要捨掉，取佛菩薩的知見，來修正我們自己的業障、習氣、毛病。修行修什麼？就是修這個東西。李老師在講經常常講，修行修什麼？去習氣而已。習氣沒有了，你就是佛菩薩；有了習氣，你就是凡夫，凡夫與佛菩薩不相同的地方就在此地。
底下一段經文，校量功德。經講到此地，我們大科上寫的是「正示普因」，正示普因一段到這裡就結束了，就講完了。底下一段是比較功德，你才曉得佛法的殊勝。我們把經文念一念:
【經】若有善男子。善女人。
【講】這一句是能比較的人。什麼人能夠較量、比較？要「善男子、善女人」。那麼善的標準在《華嚴經》，尤其在這一會，諸位要知道，必須要具足十大願王才能稱為「善男子、善女人」。換句話說，像我們都不夠格。如其不然的話，對於淨土法門真正具足信願行也行，也可以稱為善男子、善女人，真正具足信願行。
其實信願行，跟前頭講的十大願王，沒有兩樣，你仔細去觀察，信願行三條開出來，就是十大願王，十大願王一歸納就是信願行。信裡面有十願，願裡頭有十願，行裡頭有十願；再觀察十大願王，禮敬裡頭有信願行，稱讚裡頭有信願行，供養裡頭有信願行，乃至於普皆迴向裡頭都有信願行。所以具足信願行就是具足十大願王。
我們才恍然大悟，原來善財是這麼修的，文殊菩薩是這樣教給善財童子的。我們也明白了，我們也會了。善財童子一生能成佛，我們這一生怎麼能不成就？當然成就。所以這部經一定要與《彌陀經疏鈔演義》合起來看，你才曉得《彌陀經》跟《華嚴經》是一部經，是一不是二。我們看下面較量:
【經】以滿十方無量無邊。不可說不可說佛剎。極微塵數一切世界。上妙七寶。及諸人天最勝安樂。
【講】前面是講物質上的供養來布施，這數量諸位去看註解，我在此地不多說了。數量比《金剛經》上講的要大，《金剛經》上講的是以大千世界七寶布施，此地是講「滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界」，這個數量比《金剛經》大得太多太多了。末後這一句，「諸人天最勝安樂」，這是精神上享受的布施，你看物質的享受、精神的享受是無量無邊的，以這個來布施。
【經】布施爾所一切世界所有眾生。
【講】不是布施一個人，是像前面所講的一樣境界的那些眾生。不但布施這些眾生，而且:
【經】供養爾所一切世界諸佛菩薩。
【講】上供諸佛，下施眾生，這個福報不得了！真是無量無邊，廣大之極。供養多久？不是一天、兩天，不是一年、兩年。
【經】經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。
【講】你看一層一層地比較，確實不是我們能夠想像得到的，這樣大的數字，這麼廣大的境界，「所得功德」。
【經】若復有人。聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百千不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。
【講】《金剛經》上講，布施大千世界的七寶，不如為人說一四句偈，這就說明了財布施不及法布施，這是在廣修供養的時候，一再勸勉同修要認真修法布施，法布施的功德無量無邊。
尤其是這部經，這十大願王，縱然聽了一願，縱然聽了一字、一句、一偈，功德都不可思議。這一段經文大義，是教人以法為師。在註解裡面有幾句話很重要，就是說出比較的用意:
【疏】謂人但能聞此願王，不說全文。
【講】不說全文，但能聞此願王。
【疏】唯聞一四句偈。
【講】這是講時間少，時間很短暫，不是長時間。又說:
【疏】一經於耳。
【講】只很短暫地聽到，只聞一偈。
【疏】其所得功德。
【講】所有的功德，就像前面一樣，無量無邊微塵剎土的大千世界七寶布施供養的功德都比不上。為什麼？因為財布施的福報是有盡的，再多，享受得盡；法布施是啟發你自己的智慧，開發你的法性，它的功德是無有窮盡的。所以世間財物布施，決定不能與出世間的法寶相提並論，這是我們一定要記住的，一定要認真地修學。
下面講到法寶的功德能滅罪、能生福。今天時間到了，我們就講到此地。這有個同學提了個問題，法界如來與法身如來，意思是不是相同？相同的，這個意思是相同的。
今天是我們這一年最末的一會，《普賢行願》在大專講座我們講得很圓滿，每一位聽的同學都很歡喜。在這最後，希望同學真正能發菩提心，修菩薩道，學菩薩行。更願諸位發願為阿彌陀佛的使者，以普賢行願力故，專弘淨土，普度眾生。更希望大家要能夠直下承當，不要客氣，不要謙虛，「這個事情我做不到，你去做吧！」，這就不好了，自己要直下承當，做阿彌陀佛在這世間接引眾生、度眾生的代表人，你將來決定能往生。這是真正的菩薩，護持正法，續佛慧命。謝謝諸位。
>> 續… 普賢行願品講記 第二十五卷
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一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛要念到一心不亂，一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐，增加信心，從信事信他，可慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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