普賢行法就是清淨心、平等心，自他不二，物我一如。
南無華嚴會上佛菩薩
此「普賢行願品講記」是淨空法師於⼀九八六年⼀⽉，在台灣華藏圖書館，華藏大專講座，開講《華嚴經‧普賢菩薩行願品》的講稿。這次演講，淨空法師特別根據諦閑法師於民國十六年甯波觀宗寺的著作《入不思議解脫境界‧普賢行願品輯要疏》，從中抽取出最精華的部份來作詳細的講述。《普賢菩薩行願品》作為淨土五經的其中之一，對我們修學淨土法門是非常寶貴的開示。 此「普賢行願品講記」共三十五卷 : 第一卷 . 二卷 ... 三十五卷。
普賢行願品講記 第二十三卷
~ 淨空法師講述
請看經文，五十六面倒數第三行，我們從這裡看起:
【經】生死曠野。菩提樹王。亦復如是。一切眾生。而為樹根。諸佛菩薩。而為花果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。
註解裡面也註得很好:
【疏】言眾生為樹根者。
【講】為什麼把眾生比喻作樹根？
【疏】謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。
【講】就是十方諸佛，都是從眾生修行而成就的，所以眾生是根本。
【疏】淨名云。
【講】淨名是《維摩經》。
【疏】煩惱即菩提，諸佛解脫，當於眾生心行中求。
【講】我們自己要想成就，不能超出這個原則，換句話說，也是要在眾生心行中去求。所以我們的戒定慧，都要從眾生心行當中去求，才能夠圓滿，離開眾生，我們戒定慧沒有地方修。
我再舉個比喻，眾生好比是石頭，我們好像是刀，刀要鋒利要在石頭上磨，離開石頭，刀就沒有法子達到鋒利，一個道理。所以我們的戒定慧，我們的六度、十度，離開眾生一樣都修不成。所以眾生是成佛的大根大本，十大願王特別在此地發揮。
【疏】法句經云，塵勞諸佛種。
【講】塵勞是一切諸佛之種子，就是佛之所以成佛，是在塵勞當中鍛鍊出來的，諸位總要把這個幾句話牢牢地記住。你看《親聞記》，在第五十八面，也是這一段的註解，兩個本子合起來看，意思就更完全了。
「生死曠野，菩提樹王亦復如是。此總合也。」就是合前面的比喻。「生死喻曠野，菩提喻樹王，迷悟之別耳。迷為眾生，悟成樹王。」樹王是比作佛，「樹根即眾生者，不觀眾生之相，而觀眾生之性。眾生性即佛性，故眾生性即菩提性也。」「諸佛菩薩而為花果者，謂從眾生修成故。」「饒益即利益也。」「令知有成佛種性，依法修行故。眾生心性，即成佛正因，喻樹根。佛喻樹王。法喻親切。」
底下這幾句話非常重要，「但要見著眾生之佛性樹根，見得真實，自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念，參禪要望樹根參，習觀（就是修觀）要望樹根觀。古人云: 一念不在，即名死人。不望樹根參禪念佛習觀，即是盲修瞎練。然樹王須因圓果滿，故難見。樹根依於教典，諸佛一再指示，故易知。雖易知，而又易迷失，以易迷失故，大樹難以長成。此是修行者入手緊要關頭，宜特加注意，不可輕忽。」這一段念了以後，我想諸位不難體會。
佛祖一再要強調，修行決定不能捨棄眾生，決定要恆順眾生。用什麼恆順眾生？用十大願王恆順眾生，所以禮敬、讚嘆、供養，一直到迴向，都是以眾生為第一個對象。
諸位想想，能夠敬眾生，那裡還有不敬佛的道理？你禮敬諸佛才會圓滿。我敬佛，敬佛不見得會敬眾生；敬眾生沒有不敬佛的，這是一定的道理。對眾生小小的善都能稱讚，那對佛更沒有話說，所以讚佛不一定能讚眾生。供養也是如此，供養佛，他不肯布施眾生；能布施眾生必定能供養佛。所以我們要想十大願王修到究竟圓滿，是以眾生為第一個對象。
所以此地把眾生當作樹根，樹王比佛菩提，花比作菩薩果位，果比作如來果位，菩提就是自己的菩提心。我們要想成菩薩、成佛，我們要從什麼地方修？要從根本上去澆水，水就是大慈大悲，根就是一切眾生，以清淨慈悲恆順眾生，這才能成就。
說得最詳細的就是《大疏》，這個本子在一般註解裡面叫《大疏》，就是《普賢行願品大疏》，幾乎每一家的註解，都離不開這個根本，所引用的慈舟大師跟諦閑法師裡面，許多引用的都在這個本子上，再看下面經文:
【經】何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。
【講】這也是一個假設，一個問答，問的意思是，為什麼利益眾生就能夠成佛？小註裡頭有幾句話很重要:
【疏】意云。
【講】意就是意思。
【疏】夫欲智慧圓滿成就者。
【講】實在講，這是我們每個人天天在祈求的，希望我們智慧圓滿成就。智慧圓滿成就是成佛，我們講智慧成就是菩薩的地位，圓滿成就是成佛。這一句，阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思是無上正等正覺，阿翻作無；耨多羅翻作上，耨多羅是梵語，上的意思；三翻作正，藐翻作等，平等的等；三是正；菩提是覺。所以合起來中國意思是無上正等正覺。
這裡面有三個層次，第一個是正覺，第二是正等正覺，第三是無上正等正覺。阿羅漢跟辟支佛，他們算是正覺，正覺就是三菩提；菩薩是正等正覺，四教的佛，(藏教、通教、別教的佛)，也是正等正覺，只有圓教的佛叫無上正等正覺。這是我們學佛的人所祈求的，這就叫圓滿智慧，無上正等正覺是圓滿智慧。怎麼樣才能夠得到？
【疏】必須自他無異。
【講】你要在一切眾生當中修平等心。心不平等，正覺都沒有指望。不平等是迷，本來是平等的。不平等從那裡生的？就是分別執著上生的。一分別就有差異了，就有自他；再一執著，他不是我，我不是他，就不平等了。我總要比他要高一點，貢高我慢的心就生起來了，這是成佛、成正覺最大的障礙。所以必須在境界裡去把障礙這個磨掉，使你的心在境界裡平等，自他平等:
【疏】物我同如。
【講】「物我同如」是萬法平等。所以禪宗黃龍禪師接引學生，就是學生來跟他參學的時候，是一來了之後就考試，看看學生見解如何。他伸這個手，我這個手像不像佛手？我的手跟釋迦牟尼佛、十方諸佛的手一樣不一樣？再伸出一條腳，我這個腳跟驢腳一樣不一樣？驢是像馬一樣的，驢腳，是畜生。這個意思是什麼？上與諸佛平等，下與畜生平等，沒有兩樣，「物我同如」，萬法平等，真正是一個清淨平等心來看一切法。他看一個畜生，看一個蚊蟲螞蟻，跟看一尊佛沒有兩樣。如果對佛禮敬，對畜生就不敬了，你這個禮敬不圓滿。你雖修禮敬，不是普賢的禮敬，不是普賢行願，普賢行願是平等法，所以到這個地方，才把真正平等的意思跟諸位說明。
普賢行願怎麼個修法？有一念分別、執著、不平等，就不是普賢行願；你修這十種法叫善法，而不是普賢行法。普賢行法最重要就是清淨心、平等心，自他不二，物我一如。
【疏】見一切眾生，皆是我心所現。
【講】這是《大經》一再給我們提示，十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。誰的心，誰的識？是自己，自己心現的，自己心變現出來的。
【疏】故益他，即是益我；生圓，我智方圓。
【講】這幾句話非常非常重要，利益眾生就是利益自己，尊重眾生就是尊重自己。你看眾生樣樣圓滿，是你自己智慧圓滿了，你自己的福德圓滿了；你看到眾生不圓滿，是自己不圓滿。佛這樣教給我們，菩薩也是這樣教給我們，祖師也是這麼教給我們。所以真正修行的關鍵，就在恆順眾生，我們不肯隨順就沒有辦法，菩提道上就沒有分。所以真修行到那裡修？真修行人，就是在一切眾生境緣當中去修。再看下面經文:
【經】是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。
【講】我在前面也跟諸位說明過，釋迦牟尼佛，他之所以提前成佛，得力於提婆達多。釋迦牟尼佛這些大弟子，過去世中都是冤家對頭，最初鹿野苑度的五比丘就是他的冤家，生生世世是來害他的，想盡方法阻撓他。他當時發願，並沒有瞋恨心，我成佛之後一定先度他們。釋迦牟尼佛示現成佛，果然先度他們，他才能成得了佛！如果沒有這些惡眾生、惡緣，他不能成佛。所以成佛之後，對於這些人感激得不得了，得他們的大力幫助。諸位一定要明白這個道理。這一節文諦閑法師有兩種解釋:
【疏】一對緣釋，二觀心釋。對緣者，前文云因於眾生，而起大悲，乃至成正覺，正此文之註腳。
【講】換句話說，就是成佛之本因是眾生，沒有眾生，就不能成無上正等正覺。好的道場，有許多人不曉得，真正一個好道場、理想修行的道場，實在是也是百千萬劫難遭遇！這裡面既有正法，也有許許多多冤家對頭找麻煩、找障礙的，這個道場就是最好的道場、最理想的道場。如果道場裡面沒有這些人，沒有這些人誰做冤家？那個老師做冤家。
你們去看看《高僧傳》，你就曉得，老師，還有些同學，都把你當作冤家，把你當作對頭，看到你就生氣，處處找你麻煩，那是成就你啊！成就你，那是大慈大悲！所以你自己要曉得。如果你說，這個道場算了，我不要住了，別的地方去了。那你儘管去好了，去了怎麼樣？你的機緣失掉了，老師也不會把你找回來，不可能的，你沒有這個福分。善根、福德、因緣，你沒有福德，你經不起折磨，經不起考驗。
我常常提到《禪林寶訓》，那一則我忘掉了，名字忘掉了，但是這樁事情印象很深。就是老和尚看中這個學生，看中了，將來要選他做繼承人，於是想種種方法折磨他。端洗腳水來，洗完，水都往他頭上倒，什麼事都不講理的，沒有理的去折磨他。最後把他趕走，趕走他也不走，他曉得那是真善知識，曉得這個道場真能成就人，這個人有福報。趕走不准在這裡住，他晚上住在寺廟外面走廊上，受餓受凍都不走。老和尚講經，他在窗子外面聽，其實老和尚曉得，裝不知道。到最後老和尚退位，要傳法了，要找一個新住持，大家都不曉得老和尚傳給誰。結果老和尚宣布，外面那個人把他找回來，就傳給他。於是恍然大悟，大家也服了，為什麼？任何一個人忍耐的工夫不如他。就是沒有人給你做冤家對頭，那個老和尚要成就人的時候，會給你做冤家對頭。
所以諸佛菩薩成就，統統是千錘百鍊而成的。你打開整個《大藏經》看，那一尊佛菩薩成佛一帆風順，一點障礙都沒有的？你有多大的福報，你在菩提道上一點障礙都沒有，不可能的事情。那你這個福報十方諸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要經過許許多多的難關、折磨，才把一個人鍛鍊出來，這就是恆順眾生最重要的意思。
翻過來在五十八面，他第二個解釋「觀心釋」，觀心釋有兩個意思:
【疏】一、攀緣妄想，即是眾生。妄即不覺，覺即無妄。無妄，合於本覺，名為成佛。
【講】這是觀心第一個意思。第二個意思：
【疏】二、思惟觀察法義。此心念念生起，亦是眾生。因此心，念念推察，方見正理。成智，方證菩提，故云爾也。
【講】這是觀心解釋的第二個意思，就是「思惟觀察法義」。所以離開眾生、離開境緣，沒有辦法修，修什麼？前面慈舟法師講得很清楚，念佛要給誰念？跟澆水一樣，念佛要向樹根念。這話我們聽不懂，念佛怎麼要向樹根念？樹根就是一切眾生，就是你要隨順眾生念。
眾生對你好，「阿彌陀佛」，不起歡喜心，保持心平靜；眾生對你不好，「阿彌陀佛」，你也不要結怨，絕對是以一個清淨、平等、慈悲心對待一切冤親債主，這就叫對樹根念，就是這麼個意思。沒有這些境緣，修什麼？沒得好修了！修行人不懂這個道理，功夫怎麼會得力？功夫不得力，境界轉不過來。再看下面經文:
以一個清淨、平等、慈悲心對待一切冤親債主。圓滿成就你的大悲心。
【經】善男子。汝於此義應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。
【講】善男子，是普賢菩薩叫著善財童子。凡是叫著他的名字跟他說話的，這一段話就特別重要，所以特別叫著他，提醒他的注意。你對於上面所講的意義，你應該要如是解！你要理解、要明白。人人都是善財，所以善財不是某一個人的專號，凡是修普賢行的人都叫做善財。
善就是多善根，財就是多福德，能夠發心修普賢行願，這個人就是多善根、多福德，那多因緣當然在其中。你遇到這個法門能夠信，能夠理解，能夠依教奉行，這個是因緣！你這善根、福德、因緣，三者都具足，只要這三者具足，一生沒有不成就的。所以我們應當要依教修行，應當要直下承當。平等心就是自他不二，利益眾生，自己才能成佛。小註裡面說:
【疏】意謂: 上來重重徵釋。
【講】就是一層一層給我們解釋。
【疏】可謂徹法底源，毫無覆隱。
【講】經文的意思無有窮盡。諸位要細細去看就看《大疏》，《大疏》註得非常詳細。我們不能照《大疏》講，照《大疏》講時間太長了，我們這一個星期一願都講不了。實實在在講得詳盡，講得叫你不能不佩服。
【疏】此種玄義，汝應如是領解，方知恆順眾生，即是增長大悲，圓成大悲。大悲順生，即是供養如來矣！
圓滿成就你的大悲心，你的大悲心圓滿，就是菩提心圓滿；菩提心圓滿，你就登地了。這在《華嚴經》上我們看到的，你看菩提心發了，發了要修，十住菩薩修直心，我們在大經上看到，十行位的菩薩修深心，十迴向的菩薩修大悲心，這三心圓滿了就是地上菩薩，登地了，這是《華嚴經》上的。
此地這是講迴向，「圓成大悲」就是十迴向圓滿，這個時候登地了。登地這是真正的供養如來，拿什麼供養？拿自己修行的成果來供養，這是真供養，是你自己修行的成果，是真正不辜負老師的教導，老師就是諸佛。後面總結:
【經】菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
【講】這個也不必多說。我們再看最後一願，第十「普皆迴向願」，這是總迴向，前面的兩願是別迴向，就是上求佛道，下化眾生，唯有恆順才真正達到下化的效果，真實的自利利他。
【經】復次。善男子。言普皆迴向者。
【講】「迴向」有三個意思，註子裡面有。
【疏】言普皆迴向者，謂以普皆二字，收前九門功德。文云，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，此正謂也。回，是轉義。向，是趣義。謂轉自所修善業，趣向於三處也。
從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，一直到前面恆順眾生，這九門功德「皆悉迴向」。迴是轉的意思，迴是轉。向是趣向。這個意思是說，轉自己所修的善業，趣向於三處，就是把自己所修的都不要了，送給別人。
現在有一些人學佛，把那個功德看得很重，我好不容易修的功德怎麼可以給人？他不肯給人，他怕一給人，自己的功德就沒有了。其實他搞錯了，功德實在講不是福德，即使是福德給人了，也給不盡的。你真正明白這個道理，你才曉得。就是錢財吧，我有錢財，統統都給你了，我不是沒有了嗎？你命裡頭有，你命裡頭的錢財沒有用掉，你這個地方去了，不久它又來了，真的是如此！連福德捨都捨不掉，何況是功德呢！
現在本省，我看供的那個財神供關公很沒有道理，關公怎麼會做財神呢？我只曉得從前在大陸上，財神供陶朱公，供陶朱公我覺得很有道理。陶朱公是范蠡，越王勾踐的大夫。這個人真正是了不起，在國家有難的時候幫助國君真正復興，把吳國打敗，自己國家復興起來。他曉得勾踐之為人，只能共患難，不能共富貴，在苦難的時候他需要你幫忙，太平的時候他不需要你，也是屬於那種殺功臣的皇帝，那種帝王，他曉得。所以國家一恢復之後，他就偷偷地逃掉了，留了一封信給勾踐，他逃掉了，他不願意做官。
逃了以後，當然勾踐也不會輕易饒過他的，所以他改姓名去做生意，改成陶朱公，他去做生意。他很會理財，發了大財，三聚三散。這個人了不起，發了大財統統布施，布施掉怎麼樣？又從頭做起。沒有幾年又發了，發了再布施，布施了再做，做了又發，命裡頭有的！他捨不掉啊！你捨了，不多久又來了，後面來的比前面一定多。
所以世間人不懂這個道理，真正錢財攢積是要在攢積在眾生的，眾生是樹根。你能夠布施眾生，你命裡頭有這個財富你沒有享受，你給眾生去享受，你還是沒有受到。沒有受到你命裡頭有的並沒有失掉，你命裡還是存的那麼多。因為你的財富一定是你自己享，給別人享的不算數，所以捨不掉！今天世間人不肯布施，真正是愚癡，不知道事實真相，你曉得事實真相，那真是大膽痛痛快快去布施，愈是痛快布施，將來自己得的財富，是自自然然得來。
布施，雖然布施出去了，比割肉還痛；布施之後又後悔，布施是布施了，將來財能不能得到？能得到。得到，怎麼樣？要受很多辛苦才得到。你現在賺錢好不容易，為什麼？以前你布施不痛快，所以才招來這個果報；你要是痛痛快快布施的，那你就不一樣，今天得的財富就不相同了。
譬如供養法師，你在家裡辦個齋，請法師到你家裡去應供，你這有福；將來你自己有福報，你賺錢要到外面去賺，很辛苦地賺來。你要做了好菜，送到法師那裡去，恭恭敬敬送到那個地方去供養他，將來你那個錢不費力氣自然來了。什麼樣的因有什麼樣的果，因果報應絲毫不爽，諸位要明白這個道理。
所以迴向是大學問，把你的功德統統迴向掉，迴向實際上把你的功德擴大了，絕對不是減少，而是擴大了，而是將功德發展到圓滿了，所以這個一定要知道。這就是把自己所修的善業趣向三處，迴向向三處。
【疏】一、向眾生，名迴自向他。
【講】你看跟《華嚴經》的教義完全相應，我們所修一切善法為誰修的？為一切眾生修的，一點點的善事，都是希望這個善都給眾生，成果都獻給一切眾生。
【疏】二、向諸佛，名迴因向果。
【講】諸位要記住，不能迴向眾生，就沒有辦法迴向諸佛，這是一定的道理。諸佛前面講的是花果，眾生是樹根，沒有根那有花果？
【疏】三、向實際，名迴事向理。
【講】我們修善是事，希望事與理能夠相應，事有限，理是無限的，事是有局限的，小小一樁；理是無量無邊。所以事與理一相應，這個功德真是無量無邊，稱性的功德。理是性，事是相；相有局限，性沒有局限，這樣修，念念都是圓滿功德。所以一定要迴向。
【疏】大疏云。
【講】就是《別行疏鈔》，這個裡面說，它底下這幾句是節錄《大疏》裡面的話：
【疏】除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。
【講】這就是講迴向的利益。迴向這個利益，實在講拓開自己的心量，把自己窄狹下劣的心胸拓開了，像諸佛一樣能夠真正做到心包太虛，量周沙界，這是修迴向行最重要的意義。底下講:
【疏】若不迴向，其心狹劣。肯迴向者，一毫之善。
【講】這是講小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小，微不足道。
【疏】皆遍法界，故云廣大。
【講】所以會修的，他為什麼念念都能修圓滿廣大的善法，跟諸佛菩薩沒有兩樣？就是他懂得迴向。這一迴向，心就清淨了，心裡頭一樣東西都沒有。迴向才能真正做到三輪體空。不迴向，三輪不空，他著相！迴向就是不著相。
【疏】如回聲入角，聲則遠聞。功德迴向，亦復如是。
【講】這是作一個比喻來說。「角」，從前古時候吹號角一樣，像現在我們吹號，我們聲音本來很小，經過這個角回聲在裡面，它發出的聲音就擴大了，就能夠遠聞，取這個意思，說明迴向的的確確，能把你所修的功德擴大。請看經文:
【經】從初禮拜。乃至隨順。所有功德。
【講】這指前面的九願，禮拜是第一願，隨順是第九願，乃至包括當中的七願，把這些所有的功德，統統迴向法界眾生，迴向菩提實際，向諸佛也是向菩提，有的地方講是迴向菩提，迴向菩提就是此地講的迴向諸佛。那麼你自分的功德不但不減少，而且與虛空法界一樣大，所以下文說:
【經】皆悉迴向。盡法界虛空界。一切眾生。
【講】一定要以誠心，要以真心，真誠之心來迴向。底下這一段講迴向菩提，就是迴向佛果。前面經文講的是迴向眾生，這一段是迴向菩提:
【經】願令眾生。常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
【講】到這裡是一段。這一段講的是，願一切眾生離苦得樂，這個願是真實的願。
【經】若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生。悉皆解脫。究竟成就。無上菩提。
這個願是發心代眾生苦，跟地藏菩薩的本願沒有兩樣。我們在《地藏經》裡看到地藏菩薩所發的願，「地獄不空，誓不成佛」，他要代眾生受苦。我們看小註，註解裡面講迴向一定要發願，迴向跟願有連帶關係。迴向跟願有什麼不同？確實有不同。你發願，你未必做到，你要做不到，拿什麼迴向？沒東西迴向。迴向是做到了，你這個善事真正做到了，做到之後，你才能夠拿這個功德去迴向，所以你發願的時候，你並沒有做到，不同就在這個地方。
註解裡寫得很清楚:
【疏】前二行，願離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生。
【講】「界」就是法界，就是盡法界虛空界的眾生。
【疏】皆得如是，則橫遍十方。當得如是，則豎窮三際也。
【講】你看，菩薩心量多麼大！他的心是真心，不是打妄想。為什麼？他有這個願他就做到，做不到是緣不具足，不是他不想做，緣不具足。緣不具足，他的願是圓滿的，正如同《楞嚴經》上所說的，一念發心圓滿功德，是這個意思。如果有這個願，又有這個力量，而沒有去做，那你這個願是假的，是虛願，不是真正的願。真正的願，一定要盡心盡力把它做到。
【疏】後二行，願發心代苦，成就菩提。大疏有徵有釋。
【講】徵就是徵問，假設一個問題，提出這個問題，然後再加以解釋。問題是這麼說:
【疏】苦由業生，我無是業，何能代得？
【講】眾生有苦，受果報苦報，那是他造罪業，我沒有造這個罪業，我怎麼能代他？這個是有道理的，一切眾生受苦受難，那個佛菩薩不大慈大悲，能不能代？不能代！沒有辦法。所以經上常說，修行就像父子上山，各自努力，誰也代替不了誰。
楞嚴會上尤其顯示得明白。阿難尊者以前就是打妄想，他是多聞，只著重聽經多聞，不注重修行，疏忽了修行。他有一個妄想，他可以不要修行，那個大定，奢摩他、三摩、禪那這種定功，到時候大概我的大哥就會給我了，我不要修。他是佛的小弟，釋迦牟尼佛堂兄弟八個人，釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。他有靠山，認為沒有關係，你們是要好好地修，我到時候我的大哥就給我了。
結果碰到摩登伽女之難才恍然大悟，原來佛的那個定沒有辦法給他，一定要靠自己修行，自己有災有難，佛菩薩不能代你受。不能代受，為什麼要發心代？我們這個心是真願意代，事是代不了，可是你不能沒有這個心。這個心是同體大悲心，所以心一定要有。
下面解釋有七個意思，這七個意思裡頭，確確實實有兩條，是真正有代苦的意思。但是這代苦是要有緣分，也有技巧，也要自己真正有功夫。如果沒有功夫的話，你沒有這種神通、沒有神力，也是代不了的。還得要那個苦難的眾生與你特別有緣分，要是沒有緣分的話，你想代，他還不讓你代，那就沒有法子了。好，我們下一個鐘點再來討論。
>> 續… 普賢行願品講記 第二十四卷
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一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛要念到一心不亂，一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐，增加信心，從信事信他，可慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
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