人此間念佛。西方七寶池中。自然生蓮華一朵。
《龍舒淨土文》卷一 淨土起信九
~ 宋國學進士 王日休 譔
(九) 阿彌陀佛 常住其頂 衛護其人
或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華一朵。予告云。此不難知也。
譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。
阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如明鏡。睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生蓮華一朵。無足疑也。
或者又疑之云。念往生真言者。阿彌陀佛常住其頂。衛護其人。若無量世界。有無量眾生。念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎。曰。亦自然耳。
譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然哉。
或者又疑之云。有修行精進。臨終之時。佛與菩薩來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其期而往迎乎。曰。亦自然耳。
譬如天上一日。普照無量境界。豈不自然哉。
況佛之威神。不止如日月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。
阿彌陀經脫文
襄陽石刻阿彌陀經。乃隋陳仁稜所書。字畫清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。
專持名號。以稱名故。諸罪消滅。
即是多善根福德因緣。
今世傳本脫此二十一字。又藏本此經。亦名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脫四方佛。
備說
晝必有夜。必為夜備。暑必有寒。必為寒備。
存必有去。必為去備。何為夜備。燈燭床蓐。
何為寒備。衾裘炭薪。何為去備。福慧淨土。
梵語阿。此云無。梵語彌陀。此云量。省文稱之。寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。乃與無之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存焉。
《龍舒淨土文》卷一淨土起信 終
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阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，有一願云，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
龍舒居士著此淨土文，曲盡婆心，勸人念佛專修西方淨土，真信切願，發菩提心，勇猛精進，持佛聖號，求生西方，必能與佛感應道交，臨命終時必能蒙佛接引，即得帶業往生。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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