閱讀&思考│如何面對「命」？──儒家義命思想和傳道書的對照
東西方的價值比較
儒家在哲學思考、道德倫理、人生追求等多方面，影響東方世界甚巨，可謂是多數華人人生觀的根基。相對而言，《聖經》則是西方文化的根源之一，至今也仍然扮演著相當重要的角色。〈傳道書〉的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世苦樂得來的知識，思及許多不公平和令人沮喪的事，默想人生的短暫和矛盾。
特舉儒家的義命思想（以孟子的學說為主），與《聖經》的智慧篇章──〈傳道書〉作對照，來探討人生而在世，面對種種外在條件的限制時，又當如何追求正道？
定義：什麼是「命」？
《孟子．萬章》上曰：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」《聖經 ‧ 傳道書》上則寫道：「凡事都有定期，天下萬務都有定時……神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至終的行為，人不能參透。」
我並不想要的，卻偏偏到來──這是孟子所謂的命。和聖經所提及的，以道德神作為根源的「命」並不相同。但二者皆會導出一個普遍現象：就經驗而言，常會發生人所不能預測的事，甚至多是與人的意念相背。
定義：什麼是「義」？
人皆有不慮而知的良知，不學而能的良能（《孟子‧盡心上》）。仁，人心也。義，人路也（《孟子‧告子上》）。可知「善」為人天生本有的，加以存養，便能行出正道，便是義。
聖經因是宗教性的經典，將善歸為合乎神心意的作為、一切美好的品德。且起初神造人是按神的形象所造──原文的「形象」為靈魂、品性之意，而上帝是道德神，同期樣式受造，所以人天生便有良善。
聖經的「義」是指「符合神意旨的無罪」，雖然來源不同，但在外顯行為方面，廣義上而言相近於儒家的「義」，可泛指良善的行為，且皆為人的天性。
「命」是不可避免之事
義出於內在，是人所能主宰的。但外在的「命」多有變動，是人無法控制的。盡心篇「瞽瞍殺人」的比喻便是如此。舜本是聖人，在故事中卻面臨違背律法救父盡孝或遵行法律行刑的困境。
桃應問曰：「舜為天子，皐陶為士；瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下猶棄敝蹝也；竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」
或者是人盡心盡力於善，卻未必能有所得，甚至未能得善終。如司馬遷在伯夷叔齊列傳末段中，看盡善人非公正不發憤，而遇禍災者不可勝數；惡人操行不軌，行不由徑，卻終身逸樂，富厚累世不絕，不免令他感嘆：儻所謂天道，是邪非邪？
傳道書上也紀載：「智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗裏行。我卻看明一件事，這兩等人都必遇見。」闡明了世人所遭遇的皆為不可避免，外在的環境變數人無所控制或測度。並且罔論人為善、為惡，在天道面前都是一視同仁的。
十章十一至十二節則說：「我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期。魚被惡往圈住，鳥被網羅抓住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。」
「命」便是如此，並不偏頗任何一方，儘管不合理或不符合人的預期──善未必有善報，惡也不一定得惡報──世事如此，無可避免。此為放諸四海皆準的普世道理，也是自然經驗得出的結論。
受「命」限制時，如何追求善？
心存善，行乎義。人人保持天性，行事為人上遵守正道──這是理想的太平盛世。不過人心陷溺，受耳目之欲或不良的環境，良心隱而不顯，人開始為惡。
然而於此同時，也有人堅守本心、不隨波逐流。他們心向善，但是天不從人願，世間往往多有苦練。面對無所避免的患難逼迫時，人又該如何追求正道呢？
其一， 應環境行乎自己所能及之事。素乎患難，行乎患難。素乎富貴，行乎富貴。不僅是當守自己的本分，也是修身養性的標準。正是窮則獨善其身，達則兼善天下的道理。
其二， 盡我所能。順著第一條的思路，便是在此一限制條件下不僅要做，還要做到最好。傳道書中提醒人：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手。」若在「命」之前膽怯，明知有所餘，心卻被困難所束縛了，便無法盡心。看似行善，卻仍然愧對自己的良知。
其三， 做最好的選擇。《孟子‧告子上》說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。」好比前文提及的舜的掙扎。或許受環境所限，往往沒有兩相兼得的可能性。但當人遵循本心，擇其一並且盡心做到最好時，「選擇」本身就成全了義。
在受限制時，人所行未必能合乎期望。好比聖經中提及一位窮寡婦，在奉獻時只拿出兩塊錢，眾人以為恥，耶穌卻讚美她，因為那已經是她所有的了。兩塊錢在聖殿的事工上能做什麼呢？就成效而言，寡婦的奉獻是毫無意義的，但其在「命」的壓迫下，「選擇」付出所有的心，便是合乎神所喜悅的，也就是善的，是為義。
結論
義命之辨解釋了人生而在世，或許會受外在環境限制，義卻是由心而發，所受之限制便是行道前的選擇，而「選擇」本身便成全了義。傳道書感嘆人勞碌所行多是虛空，憑藉智慧賺取美善的名聲也是枉然，唯有靠神活出良善的生命，才真正具有意義。祂並不在乎人行義的成效大小，而是查驗人的內在動機。
儒家與基督宗教本質雖迥然相異，但同為入世思想，在檢視人行義的標準上頗有相同之處。互相對照，可發現「命」絕非人避而不行義的藉口，反倒是人行事的先決條件之一，甚至可能是考驗。
四，參考書目
1. （宋）朱熹，四書章句集注，大安出版社，1996年。
2. 聖經和合本，聖經資源中心。
3. 陳志強，論孔孟的義命觀──從義命分立到義命不二，《毅圃》第47期，2005年9月。
4. 陳特，「知命」與「立命」的新儒學闡釋與啟示，《當代新儒學的關懷與超越》，鵝湖出版社。
5. 伊頓著，蔡金玲、幸貞德合譯，《丁道爾舊約聖經註釋：傳道書》，校園書房，1990年。
盡我所能。順著第一條的思路，便是在此一限制條件下不僅要做，還要做到最好。傳道書中提醒人：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手。」若在「命」之前膽怯，明知有所餘，心卻被困難所束縛了，便無法盡心。看似行善，卻仍然愧對自己的良知。
其三， 做最好的選擇。《孟子‧告子上》說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。」好比前文提及的舜的掙扎。或許受環境所限，往往沒有兩相兼得的可能性。但當人遵循本心，擇其一並且盡心做到最好時，「選擇」本身就成全了義。
在受限制時，人所行未必能合乎期望。好比聖經中提及一位窮寡婦，在奉獻時只拿出兩塊錢，眾人以為恥，耶穌卻讚美她，因為那已經是她所有的了。兩塊錢在聖殿的事工上能做什麼呢？就成效而言，寡婦的奉獻是毫無意義的，但其在「命」的壓迫下，「選擇」付出所有的心，便是合乎神所喜悅的，也就是善的，是為義。
結論
義命之辨解釋了人生而在世，或許會受外在環境限制，義卻是由心而發，所受之限制便是行道前的選擇，而「選擇」本身便成全了義。傳道書感嘆人勞碌所行多是虛空，憑藉智慧賺取美善的名聲也是枉然，唯有靠神活出良善的生命，才真正具有意義。祂並不在乎人行義的成效大小，而是查驗人的內在動機。
儒家與基督宗教本質雖迥然相異，但同為入世思想，在檢視人行義的標準上頗有相同之處。互相對照，可發現「命」絕非人避而不行義的藉口，反倒是人行事的先決條件之一，甚至可能是考驗。
四，參考書目
1. （宋）朱熹，四書章句集注，大安出版社，1996年。
2. 聖經和合本，聖經資源中心。
3. 陳志強，論孔孟的義命觀──從義命分立到義命不二，《毅圃》第47期，2005年9月。
4. 陳特，「知命」與「立命」的新儒學闡釋與啟示，《當代新儒學的關懷與超越》，鵝湖出版社。
5. 伊頓著，蔡金玲、幸貞德合譯，《丁道爾舊約聖經註釋：傳道書》，校園書房，1990年。
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