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耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？(一)
我們現今所見的《聖經》與被稱為「旁經」(又稱「經外書」)的經書，只是當年廣泛流傳的基督教經書一小部分而已！耶穌死後不到二百年，就出現不少福音書、啟示錄、書信、佈道文、神學論文等文件，隨著時間推移，不僅出現更多文件，還產生不少基督教派別。較為我們所知的有：多馬教會、瓦倫廷(也有翻作「華倫提努」)派、馬吉安派、塞特派……等。
這些派別後來被視為異端，其教義、經書、信徒的活動……因官方壓制而消失在公眾的視野，而他們所用的經書與相關文件，有一些被人收藏在極隱密的角落，或是裝入陶甕，然後埋藏在懸崖峭壁的山洞。一千多年以後，陸續被人發現，並得到考古學、歷史學、聖經研究學者的細心整理與研究。在這些出土的經書當中，有一批是在1945年埃及(當時還沒獨立) 拿戈瑪第城(Nag Hammadi)附近的峭壁裡找到的，之後被編集成冊，命名為「拿戈瑪第經集」(英文是"The Nag Hammadi scriptures")。目前不但得到學界關注，還被翻成英文、德文、法文、中文的版本。
「拿戈瑪第經集」裡的經文經馬文‧梅爾等學者研究，大部分文章分屬多馬教會、諾斯底瓦倫廷派、諾斯底塞特派，少部分屬非諾斯底教派的赫密士教派、希臘哲學著作片段。「拿戈瑪第經集」收錄的多馬教會、瓦倫廷派、塞特派文章都寫到耶穌，那麼，耶穌在《拿戈瑪第經集》裡是什麼形象呢？與現今主流教會的「耶穌」有哪些地方相同、相似，又有哪些很不一樣地方？以下將以「多馬教會」、「諾斯底瓦倫廷派」、「諾斯底塞特派」分項說明。
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最近教會的讀經進度來到《希伯來書》，這是《新約聖經》中，一封寫給猶太基督徒的書信，被列在《新約聖經》全書第19本。內容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時代的獨特地位，並解釋部分舊約聖經的真正含義。書中並未提及作者姓名，但顯然是個對新舊約聖經內涵有極深度瞭解的聖徒。
死海古卷不論是對考古學還是猶太教、基督宗教來說，都是非常重要的古文物，當然圍繞這批文獻有著各種陰謀論存在，很多大概聽聽就好，但也突顯大家都想要搶奪話語權的事實，畢竟的確是核彈級的發現。
不過有趣的一點在於，其實也沒那麼核彈，因為死海古卷目前解讀出來的東西證明了幾件有趣的事情，首先就是聖經雖然經過大
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
猶太教成為例外，是因為猶太人真的非常堅持自己的信仰，但他們也不會要別人信，因為猶太人自認為是選民，所以絕不改宗，逼他們改就跟你拼命，是你不會想惹的對象（倒不是不會贏，而是代價很高划不來），而且猶太人還是古代世界難得識字率很高的民族，又很會做生意，對帝國貿易大有幫助。
因此猶太人與猶太教成為一種特例
《希伯來書》在今天仍然具有重要的屬靈意義，帶給我們很多啟示。認識基督的至高地位和權柄是我們信仰的根基。《希伯來書》一開始就強調基督至高無上、具備神性和以救贖為祂的工作，這正是基督信仰的核心，需要所有信徒都深入認識並以此作為基礎，建立信仰生活。
荷西（Jose Luis Navajo）：「上帝不會呼召已經裝備好的人，而是祂會裝備那些受祂呼召的人。」（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷，p48）
保羅希望加拉太信徒明白靈命的成長不單靠律法行為，更要仰賴聖靈之啟導。他說得很明白:「我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律 法稱義。」(《加拉太書 》2:16 ) 在摩西律法規範下的「重擔」其實無人能承擔；然而在「信心生活」上的重擔，卻可以彼此擔當。
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