良因法師 主講淨律佛學院
關於課程的部分，我今天算了一下，大概以後每個禮拜都要講三堂課，才能夠把《小止觀》講完。但講三堂課的前提是：不能夠每堂課都像我剛才發揮那麼多了；發揮那麼多，這樣也講不完。
所以我們以後就是：未來大概還有八周左右，一個禮拜上三堂課，就不復講，不研討了。所以，各位如果有問題的話可以隨時提出來，現場可以舉手提出來，如果是第一會的就打字提出來。就只是跟我們課程內容有直接關係的我才回答，沒關的我就沒回答了，大概就這個方式。
好，我們再來看論文。剛剛狂跟愚都介紹過了。下一段：
狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。
狂愚的過患，就過患的相狀小有不同。
愚，就說愚法，他會狂慧—狂慧，他可能講的法、他講的內容有經論的依據，但是他的依據是他自己的理解，不見得是經文的原意；而愚的話，他講的話是「連經論的依據都沒有」。
所以相上來說，有小小的不同。但是〈邪見輪轉〉都是一樣的，因為他們這兩種情況的本質都是跟無明相應—都是癡，跟愚癡相應。跟愚癡相應，因此會產生邪見，不但是愚，會有邪見；狂慧到最後也會有邪見的，而且他的邪見還是引經據典的邪見。像現在有的邪見之師引經據典，那更麻煩，因為大多數的人沒有這種能力去判斷他講的是與非。
就像天親菩薩晚年的時候，有一個小乘的論師要跟他辯論，但天親菩薩說：辯論可以，但是不能在這個國家，我們要到另外一個國家。因為另外一個國家的人，他的佛法比較昌盛，所以，那邊的人比較有智慧，才有辦法判定誰的辯論是贏是輸。如果大家沒有這種智慧去判斷的時候，就怎麼說還是等於沒有結果。
所以這是一樣的道理，現在有邪見的人，他引經所典，這個最難辦。因為就算你引不同的經典來說他的不對，這個時候一般的人也沒有這個智慧去判別說，你們兩個到底誰講得是對的。
就像之前有個在家居士問我說：某某的邪見，他引經據典，他到底有什麼問題。我引經據典跟他解釋，解釋了半天，他聽不太懂，結果也沒辦法。這種是狂慧。
如果是愚的話，一般人講說：「這誰說的？」「這我師父說的！」那你本質上你就算跟他說：「佛不是這麼說」，也沒有用，因為「我師父這麼說」，那就沒辦法了。因為他修禪定，有福德，他有他的福報力，有福報力的人講話算話，那他講的話，就算是邪見，也是很多人信服的。
所以為什麼說要接觸到正法是很困難的，因為大多數思想是有點問題的。所以邪見輪轉是無差別的，止跟觀若不均等的話，此則行乖。
「行」：事實上，「乖」為圓備，那何能疾登極果。「圓備」就是止觀雙運，要有止有觀。
當然有止有觀的當中，止占大多數時間，修止的當中，像我師父說的行七解三，或者在一座當中修止修觀，止可能占百分之八十的時間，甚至百分之九十的時間，之後再來修觀。
止還是占大多數時間，觀占小部分的時間。但是一定是先修止再修觀。至少在你還沒有證得止觀雙運之前，一定先修止，先安定下來之後再修觀。以上所說的是凡夫的眾生必須止觀雙修、止觀雙運。
底下接著說，不只我們凡夫，聖人也是這個道理。看經文：
故經云：
「聲聞之人定力多故，不見佛性。
十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了；
諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」
這些都是聖人。「聲聞之人定力多故」，這個講的不是一般的初學的聲聞，講的是已經入了聖位的聲聞——初果以上的聲聞。
「定力多故，不見佛性」就是說，他慧的力量不夠，當然他這個定不是普通的四禪八定，他是滅盡定，他是定在空性當中。定在空性當中的時候，他只有見到空，沒有見到不空的中道。
因此之故，他就像世間人說的一指蔽月，你一個手指頭放在前面，就可以擋住前面一座山。他的心執著在空的境界當中的時候，這個空就是這種聲聞人所證的這種偏真的理。他執著在空的境界上的時候，他就很難發起菩提心，很難再繼續去學習然後見到中道佛性的理。
所以我們下學期學《維摩詰經》，各位就知道了。《維摩詰經》〈弟子品〉，裡面就有講到這些十大弟子，乃至五百阿羅漢，過去維摩詰居士怎麼樣以大乘的佛法來訶責他們聲聞法的不圓滿。他訶責完了，他們是覺得很慚愧，很感歎：「大乘法確實殊勝！」但是，他還是沒有因此回小向大。
學《教觀綱宗》我們知道：《維摩詰經》是方等時，還要經過後面般若時的淘汰，不斷不斷地淬煉，乃至到法華涅槃時，開權顯實，聲聞人那個時候才開始發起菩提心，佛陀才一一為他們授記。所以這個是(定力多故)，他已經定型了——歡喜修滅盡定，安住在空性的境界當中。所以(不見佛性)，這個是定多慧少。但這個定多慧少是相對于菩薩，不是跟我們比，跟我們比，慧還是多的。
再來，「十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了」。這個「十住」指的是「圓教的十住」，因為我們知道圓教的初住就等於別教的初地，就見到佛性了，證得無生法忍了。所以(見到佛性而不明了)，(不明了)就是什麼呢？他相對於佛來說(不明了)是因為他定的力量還不夠。
但定的力量不夠，不是說四禪八定，也不是滅盡定，而是安住在大乘的自性定——法華三昧這種，或者首楞嚴三昧，這種三昧陀羅尼的力量還不夠，所以你看，菩薩縱然證得法身，還是這樣不斷地修三昧陀羅尼，增加他的定的力量。當然他這個定當中是有慧的，他這個定慧不二、止觀不二。
但是本質上來說，他還是增強定；增加他定的力量的時候，他才有辦法更進一步地去破無明惑，破無明惑，然後智慧能夠更加地開啟。剛開始的時候還有無明惑，所以雖然已經見到佛性，但是還不明了。只有無明惑慢慢破了，透過種種三昧的力量，把無明惑給一分分地破除，而佛性一分分的開顯。
十住菩薩是聖位的。聖位的菩薩相對于佛來說，他的慧是夠了，但定的力量還不夠，所以有偏頗還是不行。只有「諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性」。所以我們剛才講不只凡夫要定慧雙運，聖人也是一樣。
看第二頁：
以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
所以從上面這些道理的推論我們就可以很明確地知道：止觀是(泥洹)——涅槃大果之要門。我們講八萬四千法門，總攝起來就是個止觀，所以八萬四千法門是通向涅槃的路，所以總攝起來就是止觀，所以止觀是通向涅槃的要門。
「行人修行之勝路」我們在修行當中，我們也會培福，然後我們也會拜懺等等的，但是這些都是助緣，最主要的(勝路)，最殊勝的一條路是什麼？就是修止觀。像我們來到僧團出家修行，我們剛開始的時候要求多拜懺，發心為公為眾幫助發菩提心；在為公為眾的出坡當中來培福。那這些都是為了什麼？為了將來深入止觀的一個前方便。因為整個修行的(勝路)——最殊勝重要的路，就是止觀。
再來，「眾德圓滿之指歸」。(指歸)就像導航一樣，它引導，有著引導的力量。能夠使(眾德圓滿)的引導的力量就是止觀。前面講到了，從因中的破惡生善，到果上的定慧圓滿，都來自於止觀的力量、止觀的引導，這是(指歸)。
再來，「無上極果之正體」。佛陀的清淨法身的體也不會離開止觀。前面所說的「佛陀以其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」。所以佛陀他的清淨法身顯現出來了，也就是止觀的力量。
這是總結。
所以，丙二的合釋止觀雙運，說明止觀不能有所偏廢，這觀念我們確認了。
