曠野活泉｜﹝天國八福﹞「義」字小詮說
《馬太福音》五章第3-10節紀錄耶穌對弟子講述的﹝天國八福﹞，其中第四福與第八福都有個「義」字。第四福說到：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」第八福說到：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」這個兩個「義」字，看似不難理解，然而《聖經》真理的「義」與一般所謂的「義」，有其本質的不同，不能望文生「義」，所以也並不容易分曉。
對於深受中華文化薰陶的人，一提到「義」，馬上會聯想到《孟子．告子篇.上》這段著名的話：
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」
魚與熊掌顯然是個譬喻，說明人面臨「義」、「利」二者無法相兼時，寧願捨生而取義。這是孟子思想的核心觀念，揭示一種偉大的情懷，甚至成為古代知識分子行事為人的基本價值。
那麼，﹝天國八福﹞提到的「義」究竟是什麼「義」？首先，這個義是「絕對利他」的，在最高的程度連犧牲生命也在所不惜，例如耶穌上十字架為世人流血贖罪。其次，這個義是一種「生命狀態」，是一種願意捨去一切，成全他人，不倚靠肉體與行為成全，而是基於「靈性的渴慕」，仰賴聖靈來成全。再者，這個義是「因著信而稱義」，力求達到與神的行為相稱與神的屬性相符。
誠如保羅所言，這個世界「一個義人都沒有，連一個也沒有。」因為從人類的始祖犯罪以來，世人都虧缺神的榮耀，唯獨耶穌上十字架流下寶血，成就了對人類的救贖，才得以稱義，所以耶穌本身就是義，其言行就是義的典範。
世人嚮慕基督的義，是為了靈命的飽足。耶穌應許他的門徒：「「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」凡勞碌得來的，都能使人心生喜樂、而得肚腹的滿足，門徒何須擔憂衣食。但耶穌曾說：「你們的義，若不勝於文士法利賽人的義，斷不能進天國。」(太5:20)「你們要先求祂的國和祂的義。」(太6:33)惟其不被金錢、名利、地位所佔據，單單嚮慕神的義，如飢如渴般追求，才能得著義，甚至當人們為這個「義」而遭受迫害，神的賞賜是大的，「因為天國是他們的」。
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沙龍主持人多年前曾在UDN設置〔韓孟子的藝文空間〕開始數位平台寫作，至今退而不休，勤於筆耕，作品散見各平台。有基督信仰，思維正向誠摯，擁抱多元價值，對各知識領域都懷有敬意。樂於結交文友，携手同行；共同實現寫作理想。歡迎文友以合宜文字、開放心態暢談世事、分享生活思維與閲讀的蹤跡；更歡迎文友推薦加入，関注贊助，瀏覽追蹤。
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富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。
【語譯】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但若是不用正
安住好自己的心，如天地般無私的愛養萬物，如水般不爭的來行”善”的真諦，如此才能真正親近萬物，成為萬物之所需，善助對方的同時成就自己的價值。而其中”不爭”的意涵，則是道裡最關鍵的特性之一。如何做到不爭呢？老子在本章以負面表述的方式，說明人在求道、學習、處事的過程，人心容易掉入”爭”的情境。
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
當用「道可道，非常道」來解《道德經》第十九章，就會發現文章中不如不要有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，如果人民就會這麼好，又何必多寫出來描述，可見這章是在說明循環與進程的終點，只要鍥而不捨，就會終於捨得。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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