★透過精神分析和現象學之眼，道出那名之為鬼神與神聖的，
有可能正是我們內心深處暗昧的慾念和理想。
閱讀筆記《鬼神．巫覡．信仰：宗教的動力心理學八講》
閱讀時間約 11 分鐘
●台灣原本在憲法上，宗教和政治都是自由的，可是後來因為實施戒嚴的關係，很長一段時間都沒辦法活動，可是暗地裡大家還是需要的。一旦解嚴之後，就明白地昭告天下:所有的宗教都是合法的。包括有一段時間，一貫道被稱為邪教，認為是地下宗教，可能有很多匪諜潛藏在裡面。結果一旦解放，一貫道的道親全部都湧出來，最多的時候估計有上百萬之眾。所以你可以想像，我們的宗教活動多麼的熱絡。它值得我們在這裡討論，就是因為我們的背景中有這麼多的活動力，可以隨時去觀察。如果你真的願意觀察的話，可以從中看到很多東西，不是光只有新聞記者寫的那樣。新聞記者在這方面沒有受過很好的教育，有很多的新聞記者發現有宗教怪現象的時候，就只能斷章取義—他們會打電話給 我:「宋教授，可不可以訪問你一下?」訪問個十分鐘，隔天報紙登出來，就說宋教授講了「一句話」。
●根據一位宗教學者(Syed Hussein Alatas 1977)對宗教的定義為例，宗教的顯著構成要素總不外以下幾種：
1.超自然的存在(象徵):神
2.順服、從屬於神的關係:信仰、崇拜
3.由超自然界所控制的秩序行為和生命安排:儀式、命數
4.神聖(與世俗分立)的空間安排:崇拜的場所-教會、寺院、廟宇
5.代理或傳達神意的人員，兼神聖社群的管理人員:巫者、祭司、僧侶
6.使生命得與超自然界相呼應的秩序:清規、戒律
7.超越(世俗界)的信條:真理文本
8.凝結同一信仰或秩序而成的社群:信眾，與信眾組成的周邊組織
●跟鬼神打交道的人，統稱為巫。有個現代的語詞，叫做「靈媒」。這裡有一個很有趣的地方:大家都對巫這種人物，以及圍繞著巫而發生的事態很感興趣，可是大抵上，我們的教育體制不太有機會讓你接觸到巫，會讓你認為那是屬於某種邪門的東西。我在這裡要強調的是:這是不對的。在我們已知的三、四千年傳統中，上古史的部分，最高級的官吏，在國王或酋邦首領左右手邊最大號的官，事實上就是巫，而且是自古即有傳說，你可以找得到那幾個大巫的名號:巫咸、巫師、巫盼、巫彭 等等，都是像後代宰相一樣，一人之下萬人之上的人物。
巫可以有那麼高的地位，可見我們確實不可以把文化傳統中的巫當作在街上看到的那種童乩、尪姨，直接 把他們視為相同等級的人物—原來不是這樣的。我們大概也知道，史學在司馬遷的手上可以說是為漢學建立 起很重要的典範，可是他常自嘆史學都會被放在「巫史星歷」之間，也就是把寫史的人跟幾種不同的巫並列在一起。司馬遷的感嘆，是覺得歷史應該要更超然，從司馬遷的感嘆·就可以看得出原來巫的地位之高，在所謂的文官體系當中，他本來就是屬於最高等級的。一直到漢代，司馬遷要下筆寫歷史的時候，他還覺得要努力分辨其間的高下。
●夢的這個問題上面，會出現「顯夢」、「隱夢」，在英文裡面顯夢叫做「manifest dream- content」，隱夢叫做「latent dream-thought」，所以我們的夢是由兩層所構成的。顯夢就是指夢景，好像你看得見的東西，隱夢就好像是夢的思維一樣—不過這個名稱是不對的，夢並沒有在思考。你在作夢的時候，當然不能說你在思考什麼，夢出現的時候不是在思考。但它在某個面向有一點像思考的樣子，等一下我們就會談到。
有些時候，佛洛伊德解釋道:那個夢景是可以翻譯成文字的。這裡說的夢景是指夢的影像，就像在電影看到的鏡頭，可是有些時候，那個視覺卻很可能是在跟你傳達一些文字的訊息。所以佛洛伊德至少發現了，有時候夢像是在講話一樣，只不過是用圖像的方式來講，但你把它叫做「在思考」，就不太對了。所以，如果我們問:「夢到底在想什麼?」—夢沒有在想什麼，它事實上是把整天殘留的所有神經反應，在夜間睡眠時回饋到大腦，腦部把白天大大小小的事情，利用夜間做一次回收(recycle)。睡眠時，整個人進入休息的狀態，所有運動的官能都暫時停止，可是腦子不會停止，那它如何運作?它在這時候的運作不能叫做思想，可是我們可以這麼說:夢本身至少是由不同層次的運作結合在一起，因此當夢出現的時候，比較特殊的就是夢常常像是經驗的變形:偽裝、扭曲、濃縮，甚至於還會像五鬼搬運，把一些不同的東西搬來搬去。佛洛伊德在的研究當中，把夢的幾種原則都說了。夢有很多種鬼把戲，所以你在回想夢的時候，就會發現:「我怎麼會夢到這種東西呢?」對任何人而言，所有的夢都是怪怪的—「怪」就是說，在白天的日常生活理性之下，你不太可能想到的東西，在夢裡卻會出現。甚至你覺得很邪惡、很不該有的東西，夢裡面還是照樣出現。如果坦白地把夢告訴別人，會很嚇人的。所以在我們過去的傳統裡面，夢這種東西不太能講，大概就只能用少數的解夢手冊，或某些籤詩之類的來解讀。還有我們講的巫，他是可以談夢的。可是在整個人類的歷史裡面，只要是正正當當的人，就不太會跟人家說夢，所以我們會說「癡人說夢」—說夢的人不就是講夢話嗎?意思就是那是不合理的東西。
●一直到今天，去觀察文化的遺存，整個漢人傳統的墳墓造型，非常明顯顯示出我們文化裡念念不忘的，就是把一個母親的身體再現出來：墳堆是大肚子、前面中間有墓碑。這墓碑是個活門，一旦家族有新的成員要埋進這個墳裡，就是將墓碑取下來，把骨灰罈放進去。這個墳通常可以容下好幾代的家人。所以這個活門，是象徵什麼？這是母親生產的時候，張開兩條腿，孩子從這個開口生出來，所以死時也回到這裡去。整個文化關於生死的象徵，一直很明白的在告訴我們：我們的出生入死，生死之門其實就是那個陰門，從哪裡生出來，最後也回到那裡去。我們一直都保留著這樣的想像。這在西方世界裡是沒有的，他們的想像方式跟我們不同，所以墳的造型跟功能也都是很不一樣的。總之，我們有土堆這樣的紀念物，以及墳的造型，都是我們生死的象徵。
●接下來要談談「神聖關係」本身的性質。這當中很重要的就是人的ideal（延伸自佛洛伊德的ego ideal概念），它既是人心所向，但同時有另外一面，就是要避開它。所以我們的「神聖」這個字眼，就帶有一種很模稜兩可的意味。你們看《西遊記》，凡是說：「來者是何方神聖？」這樣講的時候，意思一定是指「來者是何方妖魔」。何方神聖就是指何方妖魔，所以我們的神聖跟鬼魅之間，常是等同的，難分難解。這就是我們的傳統基底—死亡是回到墳裡去，也就是回到母體裡了，生死一體。所以我們的「神聖」這個問題，跟西方文化的想像真的是有截然不同的地方。
●在我們的傳統裡，我們可能把理想寄託在一個敬拜的神聖對象上─基本上就是以父權為代表的那個「父親」，可是暗地裡其實是在拜母親。我們的墳墓造型明明就是母體，可是上面寫的祖先的名字是先寫父親，再寫母親。雖然清代顧炎武在考據的時候發現，一直到周代，祭祀典禮的順序是先妣後考，就是祖母在前，祖父在後。母系的遺跡仍在，還是可考的，但後來轉變之後就走上了父權的不歸路。所謂的「祖先崇拜」就是這兩種具體的崇拜：家裡拜最大的祖先，全國就崇拜先帝。我們一直都有這樣的傳統，這是我們特有的問題—我們談ideal 時，如果ideal 是這樣，這個文化到底是朝著哪裡去？所謂的理想，應會把人拉拔進步，但如果照這種敬拜傳統的話，就沒有拉拔的力量，也毫無進步可言。這是我們捫心自問時，非常嚴重的問題。
●宗教裡有一些很特殊的情感、特殊的動作，跟日常生活中的其他方面無關。所以我們常會說，在我們生活裡還可以區分出「聖／俗」兩界：「聖」（sacred）是一界，「俗」（profane）是另外一界。所謂「俗」就是我們的日常生活，跟宗教的神聖生活（sacred life）是可以區分的。一旦跟宗教接上頭，很清楚會發現這界線。這一條所謂的界線，並不是空間上直接的一條線。在古代的社會，譬如說我們的歷史，從上古的聚落開始，中間多半會留有一個廣場，很多重要的神聖儀式都在這個地方舉行。但是這個村子擴大了以後，他們會慢慢發現這樣的方式對生活造成不便。中央這個地方既是神聖的地方，但同時也是曬穀子或是屠宰打獵回來時處理牛羊屍體的地方，混在一起就不好了，所以後來改用另一個地區來埋葬先人的遺骨，和居住的地方分開。在這同時也要把界線畫出來。線內這個地方是祭拜的場所，其他日常生活的事情就不在這裡舉行，慢慢會出現這種分化。
●我們所謂「鬼文本和神話」，也就是「『心』在哪裡?」的基本公式，會談到有心與無心。我們不難看出，現在的心理學大多已變成「無心的心理學」。用心理測量測出來的，其實跟人的「心」沒什麼關係。心理測量作為一種瞭解人的方式，已經演變成一種非常膚淺的技術，所以它導致無心的心理學。我們要把心找回來，必須利用人和人之間能夠互相感應、體會的種種來交談—隨便交談，都比做心理測量兩、三百道題目還要來得重要，它能夠顯現出來的人性，可能還要更多些—當然，還有更大的心，譬如「大心」(張載的天地之心)這種問題，那就更不是心理測量可能觸及的。
●因為在西方談所謂的神祕主義或密契主義，事實上是強調神，而不太強調鬼，你剛剛講的「卡到陰」，就是在強調鬼。可是不要忘記，你仔細看一下波乙森，他在談到關於世界末日、大審判的時候，到了傍晚，頭昏腦漲起來，你不要忘了，這也是在講好像被什麼東西纏到的樣子，但他沒有對這個狀態多加著墨。波乙森在其他的著作裡，我們可看到這個人有點瘋瘋癲癲。換句話說，在西方的密契主義、神秘主義，包括我們知道的心 理學家裡面的一位大號人物榮格，基本上就是處在以前我們用的名稱，叫做精神分裂症狀態，今天叫做思覺失調症。這位心理學家曾經是這種病人，當他在那樣的狀態下，他是會胡言亂語的。他編的一些書:今天我們當作是奇書，我們最早提到的《紅書》就是一例。你敢說你看了之後，要去學他那樣子嗎? 欣賞是一回事，真學他那樣的話，你就會發現自己快瘋了。你會開始害怕 會冒冷汗，所以讀榮格的東西，讀到一半的時候，你也已經「卡到陰」了。
~宋文里/美國伊利諾大學厄巴納─香檳（Urbana-Champaign）校區諮商心理學博士，國立清華大學榮譽退休教授，天主教輔仁大學兼任教授
~《鬼神．巫覡．信仰：宗教的動力心理學八講》
~《Gods, Ghosts, and Witchcraft: A Psychodynamic Introduction》
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【偶希都理】
名稱取自日文「おひとり」的中文音譯，意指一個人。
分享閱讀筆記／日文教學／電影筆記／環遊世界旅遊，
歡迎訂閱分享，一起探索生活。
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【作者～廖慧淑（Su）】
譯者／作家／旅人，
日文翻譯、口譯及寫作經歷超過20年。
透過自遊與工作之便環遊世界三大洋五大洲，
總計造訪過40國ｎ座城市。
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【偶希都理/廖慧淑（Su）】
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日文翻譯口譯、寫作，個人旅遊經歷超過20年。
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Faker昨天真的太扯了，中國主播王多多點評的話更是精妙，分享給各位
王多多的點評
「Faker是我們的處境，他是LPL永遠繞不開的一個人和話題，所以我們特別渴望在決賽跟他相遇，去直面我們的處境。
我們曾經稱他為最高的山，最長的河，以為山海就是盡頭，可是Faker用他28歲的年齡...
很少看散文。
一直無法喜歡散文。選書大概就跟選朋友一樣，總是要找合得來的。散文是一種難以掌握的文體。不同於小說、科普、詩集等，在端詳完封面封底，開頁準備閱讀的瞬間，通常都能調整至一個熟悉的頻率跟這本書對焦。即便內容翻閱後不是那麼對頻，但我們總知道用什麼樣的姿態去迎接。
散文不是這樣
某方面來說
本文使用麥克菲一詞的靈感來源為電影《保姆麥克菲》（Nanny McPhee），與所討論的論文無關。我非常喜歡這部電影，我認為理想的特教助理員就像班級中的保姆麥克菲一樣，是教室中一起陪伴學生成長、學習的角色。
無論是在美國或是臺灣的特教體系中，有一位可能不被外界注意到，但卻對教學流暢度發揮很重要影響
「五輪」取自佛教密宗的概念，「五大（panca-dhatavah）」指地、水、火、風、空五大構成宇宙的元素（非中國道教的五行），本書的章節也使用這些元素依次命名。
每一卷針對兵法／求道／劍術／作戰策略／心境提升（自然之道）深入著墨，無論是精進個人技藝或領導力都很適合。
了解小說和民族主義的牽連，以及拉丁美洲與哥倫比亞的歷史脈絡，讀《百年孤寂》中隱喻對應的關係（Metaphorical correspondence）便處處可見，等於讀出了情慾、暴力、興衰之外的政治社會背景。
作者Nedra Glover Tawwab是美國女性作家、心理健康治療師和社會工作者，這本2022年左右的書個人感覺現今蠻受用，市面上理論跟參考很多，不過本書內系統性、貼近當代生活的分析與實務分享格外有價值。我覺得特別有價值的原因主要是因為現今界限愈來愈模糊，政媒人物早已在新聞媒體上存在已久，但自媒
非常欣賞浩子毅然決然停工一年，帶上全家一起去世界流浪（體驗人生），一家人能這麼緊密相處一年真的很難能可貴。
「筷」無疑是一個完美的題目——藉由「筷子是否歸於日常」即可簡單明瞭地區別於東亞以外的其他文化，是取其「同」；而在這同樣的文化物件中，作家們依然能自由地在故事中賦予各自的文化氛圍及意義，便是求其「異」。同中求異，既是一個系列又有各自的驚喜。對照不同作者的作品又能有各自的連結與碰撞，真的是這企劃的完美命
我閱讀過「達文西密碼」大意是在找聖杯的過程與結果，從一個命案開始，水落石出抓到兇手的故事。這本書很久之前閱讀，閱讀電子光碟。
讀後有很深的觀感，主角在女主角外公遇難後陪同尋找聖杯的密碼，其中保險箱的密碼找很久最後找到密碼解開後卻是依個密碼何，解開後拿到地圖，雖找到聖杯，但最後的意思是說要找的聖
宜蘭📚 書訊
《靈力具現》
鄉村與都市中的民間宗教
林瑋嬪 著作
台大出版中心 2020 年
🍚 書摘
這是一本分析臺灣民間宗教的學術著作。作者林瑋嬪在台南萬年村和桃園八德做了三十年的田野工作，運用人類學的觀點，剖析民間宗教的特色，並且相當清晰的把這些特色書寫出來。林瑋嬪在新書發表會說，本書運
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作者Nedra Glover Tawwab是美國女性作家、心理健康治療師和社會工作者，這本2022年左右的書個人感覺現今蠻受用，市面上理論跟參考很多，不過本書內系統性、貼近當代生活的分析與實務分享格外有價值。我覺得特別有價值的原因主要是因為現今界限愈來愈模糊，政媒人物早已在新聞媒體上存在已久，但自媒
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