堅決支持七書列為高中國文必修
更新於 2020/04/16閱讀時間約 8 分鐘
找不到、找不到、找不到⋯⋯。有一篇筆者看過的社論找不到電子版，大概是平面版才有的。所以只好找其他兩篇替代一下。
筆者看到最近幾個月提到的，要將四書五經列入高中必修，深感只靠四書五經就想要解決霸凌問題。提升學生品格，光靠這幾本破書實在是遠遠不足，而且將大學、論語、孟子、中庸列入的理由實在太沒說服力。請讀者看下面三篇：
- 杜忠誥—《搶救國文教育聯」：學孔孟啟德性 非著眼語文》
- 聯合報—《黑白集：從中國必修到中華必選》
- 工商時報—《社論－四書需以熱情授之，非以考試逼之》
我們毫不懷疑這些德高望重的老師用心良苦，如杜忠誥老師所提到：「既可啟發吾人的良知德性而理性節制，又可教人真誠反省而改過遷善，更可教人設身處地而和平處群，進而教人深明因果，不敢利用財勢名位而恣行不義，學習做個不卑不亢，光明磊落的正人君子。」又如此句：「討論文化教育議題，不宜夾雜政治的意識形態。否則，看問題便難免偏頗。」
讀來有如醍醐灌頂，使人對近年來動輒將所有問題政治化有所反省，更自覺慚愧。且在黑白集中有一句話更使人茅塞頓開，且看「儒家經典確實是一種可供參擇的人生寶典與『社會化』教材；有時一句精言，即令人受用終生。」誠哉此言。
但靜心思考，筆者深覺問題沒有那麼單純，這些德高望重用心良苦的老師，顯然深居宮中良久，對現代商業與經濟發展暨國際外交政治關係，並無了解。筆者並非指責德高望重用心良苦的老師們，而是術業有專攻，要面對嚴峻的未來情勢，顯然不能單靠四書就可以解決。
筆者在此提倡以「七書」來替代「四書」，此七書即為「武經七書」：
「孫子」、「吳子」、「六韜」、「三略」、「尉繚子」、「司馬法」、「唐太宗李衛公問對」。
理由茲列舉如下
第一
此七書的重要性，端看近年來西方世界無不爭相翻譯，除軍事院校外更為商業人士必看的參考書目，即可知武經七書的價值歷經千年後仍然不衰，且被中西人士一致肯定。若有懷疑者，只消到世界各大城市書店，看看暢銷書排行，孫子永遠都是名列前茅即可得證。
從影響力來說來說，孫子無疑的遠勝過四書。
第二
至於杜忠誥老師所言：「既可啟發吾人的良知德性而理性節制……光明磊落的正人君子。」在七書中「吳子」圖國中也提到：「湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。」就說明了只有舉動順從天理合乎人心，才能夠討伐成功，這更能夠進一步補充說明杜老師所言的品德陶冶，其具體作為小可修身養性，大可兼善天下。
再來「故曰，天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。」此句更能證明吳子有反戰思想，對照當今美國四處侵略，世界烽火連天，更有警世效果。故多讀吳子可以訓練學生對於戰爭的反思，使杜老師希望的啟發德性可以有更實際的方向施行。
以啟發個人德性來說，吳子從實例說明，可使學生對培養德性的重要性，有更深入的體會。
第三
近年來政治人物貪腐橫行，被舉發入獄者不在少數，這些人都是在四書列入必修時念高中的，顯然光依靠四書不足以教化人心。「司馬法」仁本開宗明義就提到：「古者以人為本，以義治之之謂正。」再告誡為政者要用仁愛為本治國，以合乎情理的方法治理國家，才是正常的途徑。對照當今鋃鐺入獄的前朝貪官汙吏，足以說明單憑四書是不夠的。
更進一步來說，仁本中的一段「正不獲意則權。權出於戰，不出于中人。」說明治國手段也不能僅靠正常途徑，有時候達不到目的就該採取特殊的手段。對照執政團隊在美中台關係中的表現，我們可以理解到馬總統與各級首長，為了達成實際的經濟目的，不惜在政治上讓步，實在是實事所逼，不得不為。對照在野黨對中國態度的的死板顢頇，治國能力高低一目了然。
接著仁本中的另一段「是故殺人安人，殺之可也。」則說明了為政者是可以為了保護好人殺掉壞人的，從這邊就可以看出法務部長執行死刑是依法行政，保護好人的不得不為。相較廢死聯盟的愚蠢混沌，只會保護壞人傷害好人，實在是天差地別，我們更可以從中了解到，提倡人權的歐盟諸國，只會說廢除死刑，卻連兩千年前我們中國老祖宗的智慧都遠遠不及。
由政府施政來看，司馬法中的治國方法，可說歷久彌新，今日讀來仍然富有後現代意義，讓高中學生及早接觸，必可提升民主素養。
第四
在工商社論中提到：「四書也充滿了思辨，經由孔子與弟子們的辯論……這些精采的對話，迄今對我們仍有莫大的啟示。」我們完全可以認同此點，但孔子與弟子的辯論，終究只是「書生之見」，畢竟從結果論來看，孔子在當代是失敗的政治、教育家，他的弟子若非餓死，就是捲入宮廷鬥爭而死，三千弟子中混出名堂的不過七十二人。這表示孔子在思想上是偉大的教育、政治家固然沒錯，但顯然他的做法跟具體推行策略有欠端詳。
讓我們看看「唐太宗李衛公問對」，唐太宗是千古名君，治國選才之能無庸置疑，李靖深知兵法，頭腦靈活，兩人對話常有精采火花，且不說貞觀之治數十載，光憑太宗平定天下，就可知比孔子及其弟子的書生之見要來的具體的多。
例如此段「太宗曰：『番漢之兵，如何處置』？」太宗是想詢問，如何安置在西方與少數民族士兵的相處之道。李靖的回答是「天之生人，本無番漢之別。」多麼具有震撼力與人權思想的話啊，在千年前的李靖就已經告訴我們天賦人權的道理。他接著說「若我恩信擾之 ，衣食周之，則皆漢人矣。」多麼具有啟示性的說法，只要我們對待原住民同胞，可以定期去說說話安撫一下，常常供給食物跟衣服，就可以把他們當成漢人一樣看待了。
我們當然不是在指責孔子不懂治國，但藉由「問對」中的唐太宗與李靖對話，更加可以知道具有實際治國經驗，且能力受到肯定的國君與將軍，究竟是以什麼樣的作為治理多民族的狀態。對照中國如何善待新疆維吾爾族，以及美國在阿富汗怎樣的狂轟濫炸，我大中華思想之精要奧秘不言可喻。
向真正具有施政經驗與備受歷史學家肯定的兩人學習，可以讓讀完四書卻不知如何對比真實世界的學生，了解到光是書生之見是無法成事的。更可以從此培養出不盲從孔子單一權威的思想，更深化民主價值。
光是以上四種理由，就足以把四書踢出高中國文必修教材了。其他方面就不說太多，似簡單列舉如下：
- 歷史價值論，孫子兵法是中西第一兵書著毋庸義。
- 從內容嚴謹度來看，武經七書從春秋末年到唐朝初期，上下千年的時間更可以屏除四書太過古老，被後人過度解釋的缺點。
- 從實用性來看，武經七書講授的多是策略概念，可以應用在商場上，更可以使用在人生的戰場上，且具體實例眾多，實例又多是戰場生命相搏出來的結論，比四書中空口白話更具參考價值。
- 現今社會無恥政客與無良企業老闆，都是念過四書的人，足證光憑四書不可能改善人心。
- 武經七書沒有被列入過國文教材，但其文言文講求實用，平仄對丈兼有，實為修習語文極佳教材。
筆者實在找不出任何理由，不支持武經七書進入高中國文教材。故在此筆者強烈建議，將過時又被證明無用的四書列為課外讀物就好，讓可以使我們下一代，具有更強的策略運用能力、更寬廣的國際觀、外剛內柔的人本精神。
以上兩千多字，請配合上一篇如何寫一篇發人深省（使人混亂）的文章觀看。相信讀者可以完全理解，這篇廢文的重點：
- 武經七書比四書好。（筆者可沒唬爛）
- 武經七書的作者都是成功人士。（對比失敗政客孔丘來說）
- 老子認為武經七書應該列入高中教材。（咬我啊，笨蛋！）
這些社論，有沒有任何的科學根據，念了四書就會品格卓越？顯然沒有，但念過四書五經卻是王八蛋的例子，社會上到處都是。
這些社論，有沒有任何的邏輯分析，念了四書就可以陶冶品行？顯然也沒有，除了說這些是聖賢之書，所以必須念以外，到底還有哪些道理是高中生該念的。
任何一本作品，只要老師會講，都可以具有啟發性；隨便一篇文章，只要教師能力足夠，都可以拿來給與學生啟示。想要利用幾本古書，就培養出這些能力，說穿了不過就是「懶惰」，因為這些古書在筆者那年代，標準答案早就列好好了。
不然為什麼不聽筆者的，全國國文老師全部去修武經七書，一樣是文言文、一樣是古代政治家，為何不叫大家都去修？反正念過就會了，拿來教學生不也一樣可以很有教育意義？
說穿了不過就是「因為老子喜歡，所以你活該去念。」
套一句筆者常說的「好學的東西沒有用，有用的東西不好學。」當我們會認為品格、德性可以藉由念四本書陶冶出來，這些偉大的品格德性，顯然也不是什麼有用的玩意。
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