經文：
王弼本：
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。帛書（校）：
希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，有兄於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
楚簡：缺
註：
- 帛書寫：「同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之」，與王本的「樂得之」不同，更清楚表示道、德、失的三種層次。
- 帛書無「信不足，焉有不信焉」。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
希：同稀。
由於不確定「希言自然」的主詞是什麼，「言」也不確定詞性，可能是動詞，或「希言」可能是名詞或形容詞，所以會衍生出多種不同的解釋。解釋經文是相當主觀的，即使參考許多典籍，得到的解釋也不一定是原創者本意，全因文言文字句精煉、涵攝甚廣，致使讀者有各自的體會。
依據後文，此句應與自然及道有關。在14章的「聽之不聞名曰希」、41章的「大音希聲」，皆有提到「希」，「希」應是描寫某一種「音」，其不限於須透過音波傳導的聲音，可能更為廣泛地概稱經由「聽」而知道的東西，它不在大腦皮層作用，直接進入意識，讓人有種「沒聽到什麼，但知道它存在」的感覺。
「希言」可解為像「希」這種形態的表達、展現；「希言自然」則為自然的運作是隱而不顯，且持續不斷。它默默地在背景裡運作，我們不知道它運作多久，只知道它一直都在。自然之道講求平衡，過於極端，終將回歸中庸，以保能量流轉、生動不息。
因此，狂風暴雨不會一直持續，其只是能量蓄積後的噴發，即使天地有意為之，仍無法維持其長久，更何況是人？
天地的力量有多大，仍離不開自然之道，依然默默地遵循自然法則，人即使有自我意識，認為想怎麼活便怎麼活，仍舊無法脫離自然的規律，無論如何運作，總會有「度」，超出「適度」就會被警告。
舉例來說，日以繼夜地打拼，超出身體的適度，身體便會發出警訊，不理警訊，繼續消耗，便會開始出現病狀。又如，一心追求某人事物，超出心神的適度，心神便隨之起伏，神都在那上面，所以失神，因而容易產生負面。
「希言自然」說明自然存於幕後，使一切有序而永續，「飄風驟雨不能久」則具體指出世界有其規律，極端總是短暫。人的能量不如天地，但能隨天地一般，循度而作。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
至極復返，是太極運作的法則，領悟便能靠近道一些，無法體會則隨俗世沉浮，因此，行事符合道者，分三種層次：道者，同道；德者，近道；失者，失道。
「道者同於道，德者同於德，失者同於失」，是在描述修行者的三個階段，也更是說明人劃分為此三種情況，純屬事實的陳述，沒有對錯，人在不同的心境，便有相對應的認知，人的心境如何，便會發出與此身現況相同的訊號，告知外界自身的頻率，以供媒合，同頻率會相聚，形成同磁場的聚落。
「同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之」，外界會回饋與自身現況相同的磁場，你發出什麼，外界便回應你同頻率的人事物，不知不覺間，自己就處在一種特定的場域之中，然後逐漸自得其樂。
道者，明心見性，
德者，制身於道，
失者，隨波逐流。
三種場域，由意識進入，而世界訊息混亂，人的意識也複雜，若無法看清「真相」，始終難以離開「失者」的場域。
信不足，焉有不信焉
「焉」有不信焉，第一個焉可能解為哪裡、豈。
有的版本為「信不足焉，有不信焉」，焉則無義。
「信不足，有不信」，前後兩句指不同主體，解釋會比較順，如：領導者的誠信不足，跟隨者便會對其產生不信任，或是，引導者的信念，乃至作為，若失去核心準則，追隨者便失去信心，無所是從。
「信不足，哪裡還有不信」，能試圖將兩句視為同一主體，解為：若對於道及自然的信念不足，會連不信的念頭都沒有，意即，不信道的運作，便會壓根就沒想到循道。此更為深刻地點出意識會劃分場域，想要跨出，光是了解沒有用，需要真正的悟，才能知道自己身在何處。
從希言自然到焉有不信，似乎在說明道與自然包覆一切，而人的意識只停留在自己區劃的領域，難以體會宇宙的包羅萬象，人的生命短暫，但應有其天命與任務，了悟自然之道，或許能活出自我，遂與天合。
