西方極樂世界的真善美 : (七) 觸受生樂的法喜世界

閱讀時間約 3 分鐘

極樂世界的二十九種莊嚴 : 生活環境


認識西方極樂世界的真善美

極樂世界的二十九種莊嚴

極樂世界的生活環境 (器世間清淨):

一、清淨功德成就。二、量功德成就。三、性功德成就
四、形相功德成就。五、種種事功德成就。六、妙色功德成就
七、觸功德成就。八、莊嚴三種功德成就。九、雨功德成就
十、光明功德成就。十一、妙聲功德成就。十二、主功德成就
十三、眷屬功德成就。十四、受用功德成就。十五、無諸難功德成就
十六、大義門功德成就。十七、一切所求滿足功德成就

(七) 觸受生樂的法喜世界(莊嚴觸功德成就)

所謂六塵是色、聲、香、味、觸、法,這六種法是一切眾生六根(眼耳鼻舌身意)受用的境界,佛在此特別就六種裡面講「觸」受,以這一種代表其餘的五種。

阿彌陀佛在因地時,見到有些國土雖然有許多的珍寶,譬如《無量壽經》上講的七寶,金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙,雖然有,卻不能用在日常生活上,這就是在受用上不具足。法藏看到這個情形,就發起這些珍寶在日常生活中都能受用的誓願。七寶的「七」其實不是數目字,是代表圓滿。怎樣才叫圓滿?隨自己的意思就圓滿。

極樂世界所觸皆妙,《往生論》上舉例說:「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰陀」。「迦旃鄰陀」是梵語,是古印度一種草的名字,這個草非常柔軟、微細,能隨風左右旋轉,觸到它非常舒適,能生歡喜心。用草來比喻極樂寶物,西方極樂世界的七寶就像這樣的柔軟,接觸時心裡不起貪染,用這個來形容觸受之樂,接觸時能生樂受。這是舉一個例子,其實在西方極樂世界所接觸的,就是六根接觸的境界太多了,這個接觸之樂也是不可思議。

極樂世界的居住環境全是珍寶,樹木、花草、大地都是七寶所成,眾寶莊嚴。而且這些珍寶非常柔軟,悅目便身,不像我們這個世界的寶堅硬,只能做裝飾品。譬如黃金,我們這個世間黃金堅硬,可以做首飾,不能做衣服穿 ; 西方世界的黃金柔軟,可以做成衣服。我們這裡的黃金,無論在成色、光采上,都不能跟極樂世界相比。

世間人觸樂的時候,譬如眼貪色,耳貪聲,接觸時就起貪心。西方極樂世界這個寶性功德草,接觸之後,能增長道心,能生法喜,能讓我們開悟,能斷煩惱,真不可思議!我們這個世間在享樂裡不能斷煩惱,不能開悟,不能明心見性。不僅觸受如此,極樂世界的六塵都說法,我們眼見到、耳聽到、鼻所嗅的,六根所接觸的都能得到最殊勝的快樂。在快樂當中,煩惱自然斷掉了,無明漸漸消失,智慧開了,本性見到了,這不可思議!

>> 續下一頁 : 極樂世界的二十九種莊嚴 : (八) 絕妙自然的獨特世界



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釋迦牟尼佛出興於世,就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的,只有淨土念佛法門,是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死,能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛,一心專念彌陀名號,行住坐臥,念念不捨,如此念佛,定能往生至西方極樂世界。
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《往生論》描述極樂世界的妙色莊嚴時說:「無垢光燄熾,明淨曜世間」。「無垢光燄熾」,「垢」是代表煩惱習氣,極樂世界的光明是從真心本性裡自自然然生出的。自性裡頭沒有妄想分別執著,純淨純善,所以在這種光的氛圍當中,眾生的煩惱習氣會消除得乾乾淨淨,真心本性就顯露了,這就是妙色莊嚴。
在極樂世界,「受用種種,一切豐足」,豐是豐富,足是滿足,思衣得衣,思食得食,宮殿、服飾、香花、飲食,一切需求,應念現前,無不具足。念頭才動,它就現前。在極樂世界的衣食住行沒有一樣不是心想事成的,想什麼,東西就變現在面前,這是自性隨緣變現。一切都隨念而現,那還有什麼好貪心的!
阿彌陀佛因地發起這一莊嚴功德的因緣,是因為見到有些佛國土中光明不滿足,就發起成就國土滿淨光明的大願,彌陀光明遍照十方恆沙剎土。安樂淨土,極其廣大,無邊無際,而清淨光明無不充滿。所以西方世界稱之為光明世界,稱之為清淨國土,稱之為大光明藏,也就是所成就的淨土,絕對沒有光明照耀不到的區域。
大慈悲心就是阿彌陀佛的正因,這個大慈悲,第一是建立極樂世界,第二是接引一切眾生往生彼國。因為阿彌陀佛在因地看到六道眾生輪迴受苦的情形,興起大慈悲心,發願幫助這些眾生離苦得樂。不分親疏、高下,平等的對一切眾生施與安樂、拔除苦難。
《往生論》上講:「究竟如虛空,廣大無邊際」,這是形容極樂世界大地寬廣不可限極,不可限極就是它沒有數量,極樂世界沒有限量。法藏比丘參訪十方剎土時,觀察到三界狹小,因此興起莊嚴量功德的大願,就是成佛時,國土要像虛空一樣廣大無邊。
天親菩薩觀察極樂世界時,首先讚歎:「莊嚴清淨功德成就」。這一句是總說、總綱領,此句的「清淨功德」四個字是根本;換句話說,極樂世界的殊勝美好都是從清淨心來的,清淨是總相,佛就從清淨這個地方生起一切的莊嚴清淨功德。
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