「發現靈魂的存在？＜天神之歌＞所提到的靈魂，怎麼聽起來又和我所說的SELF（自性）有87％的相似呢？和古早時代亞里斯多德在《靈魂論》*裡說的是一樣的嗎？」榮格似乎是在回應朵拉的故事，也像是在碎碎唸，朵拉一時分不清楚；「天神奎師那提到靈魂後，又是怎麼說的？畢竟戰爭可不是什麼輕鬆的玩笑呀～」
榮格想起上帝在教堂上方拉了一坨屎的靈視。這是上帝給他的祝福恩寵，允許對祂有各種想法的存在，還是上帝詛咒他，在教堂裡的各種活動都不值得一顧？又或者，塵歸塵、土歸土、凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝？那誠心誠意敬奉上帝的約伯呢？榮格停了一會兒，腦袋閃過許多念頭，決定還是先聽完朵拉說的印度故事：「然後呢？」
「我在讀《薄伽梵歌》就覺得這本書好有趣，也對奎師那所說的『摩耶』感到好奇；雖然到目前為止，我還是對於離婚這件事感到沮喪、甚至覺得自己永遠無法擺脫『摩耶』的影響，天神之歌的內容多少還是安慰到我：用你的腦袋－－分析境況，發掘你的情緒的各種根源。為什麼你會感受到你當下所感受到的情緒？你是受到我執的驅策嗎？你為何想上戰場打仗？是因為你想征服你的敵人，並贏回你的國土？驅策你的是憤慨－－是那種想要復仇，想得到正義的欲望嗎？或者你不在意結果會如何，你只是安然地接受你即將展開的行動？如果這些問題你都不會想過，阿周那，那麼你就沒在實踐智者瑜伽（Gyan yoga）。
用你的心ー你要對靈魂的存在有信心。事出必有因―你得接受這一點。所有的經驗都各有其目的―你得接受這一點。你得接受靈魂既不偏愛你，也不偏愛俱盧族：你得接受除了你所看到的世界之外，還存在著一個更大的現實。你得接受人類心智有限，無法探測存在於宇宙之中的無量的事件。無條件地向宇宙的真理臣服吧，即便你看不到宇宙眞理在的證據。在謙遜之中，信心存焉。一旦你有信心，你就不會恐懼。阿周那，引導你的手的，到底是信心？還是恐懼？如果是恐懼，那麽你就沒在實踐奉愛瑜伽（Bhakti yoga）。」《摩訶婆羅多的故事》＜天神之歌＞
「等等，你剛才連續提了兩個瑜伽；」榮格眼睛發亮，好像夜裡出沒的貓頭鷹瞪大著眼睛看著朵拉，「你說的瑜伽是印度人的瑜伽嗎？」
「是呀～」朵拉沒有翻白眼，也沒有直接嘴回去，而是平靜的回應。她有點兒好奇榮格的反應，出於一股說不上來的直覺：榮格的語調是平靜中微微上揚，帶著一絲絲的探詢、一絲絲的鼓勵，以及一絲絲的…愉悅？！
「我好奇《薄伽梵歌》的其他段落還有沒有提到瑜珈；畢竟我當時在印度旅遊時，很容易遇到瑜珈修行者，我問了嚮導那些修行者在做什麼，他也只是笑笑說，他們在修練瑜珈。我感到非常奇怪，那些修行者的動作，有些看起來很簡單，就像是站立不動的一座山，有些簡直是超過造物者對人體設計的預設、根本扭曲到違反人體力學的動作，而這一切都稱之為瑜珈，真是令我大開眼界…還有其他段落嗎？」
「當然有呀！」朵拉輕快的回答；她也很好奇榮格對於她不熟悉的瑜珈有什麼見解：
『用你的行動－－你是以人，而不是以動物的身分來與這個世界互動。動物沒有智力，其肉身僅適合營求生存。這就是牠們被叢林法則束縛，這就是他們僅靠力氣和狡猾來維持生存的原因。唯獨人類擁有智力，並且渴求找到超越生存之外的意義。人類可以同理其他人追求生命意義的這種需要，因為他們感覺得到包裹在肉身之内的靈魂-這是一種獨特的能力。在所有生物當中，只有人類有能力抗拒叢林法則，建立一個根據同理心，可以導向生命意義之發現的行為規範－－這就是正法。生活在正法之中，就是生活在沒有恐懶的世界裡。生活在正法之中，就是以愛行動。生活在正法之中，就是考慮到他人的存在，並以他人為參照點，而不僅僅想到自己。所以，打這場戰爭的方式不要像沒有安全感的狗－－取得優勢就吠叫，遭受鎮壓就哀鳴，而要像充滿安全感的牛－－自在地提供牛奶，隨著天神的樂音行走。阿周那，你打這場仗是為了打破箝制人類社會的叢林法則嗎？如果不是，那麽你就沒在修習因果瑜伽（Karma yoga）。』《摩訶婆羅多的故事》＜天神之歌＞
有時候我會想，是不是在我和前夫的婚姻裡，有什麼是現在的我不了解、卻是源於過去的事情，導致我的挫敗沮喪呢？話說回來，看到那麼早之前的神話故事提到人類的各種苦痛，彷彿在說這些從古到今的苦惱始終不曾少過，有種被安慰到的感覺呢～」
朵拉幾乎是一口氣的將她記得的故事內容說了出來，聽得榮格幾乎要出神了：「看來，你所讀到的印度神話故事，和我在印度所經歷的那些，有許多相似，也有許多不同哩～」
「嗯嗯，我想也是：你是親身在印度遊歷，而且還有導遊帶領，聞過當地的氣味，有切身的體會；我是透過文字閱讀了解這些故事，有點兒像是囫圇吞棗、但引起自己感受、交雜而成的理解…。我們兩個的經驗當然有很大的不同…對了，你剛才提到瑜伽，似乎還有別的東西？」
「你知道瑜伽這個字怎麼來的嗎？」榮格以問代答，沒在第一時間回覆朵拉。
「瑜伽就是瑜珈，還能是什麼呢？」
「等等，所以說，剛才你講的智者瑜伽（Gyan yoga）、奉愛瑜伽（Bhakti yoga）、因果瑜伽（Karma yoga），你並不理解？」榮格瞪大眼睛看著朵拉：「我以為你知道這些是什麼意思哩～」
「我一定要知道才能說這些故事嗎？」朵拉沒好氣的回應。
「呃…也是啦…」榮格想起有次在聊天時，澳福對他說的故事：
有位偉大的禪師在尋找他的接班人，將以他們提交上來的詩做為評斷標準。結果他的大弟子交來一首很漂亮的詩，「身體是一顆樹，心靈像是一面鏡子，要常常擦乾淨，別讓鏡子變髒了。
（身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。）」
其他弟子讀了這首詩都覺得很讚，禪師也說大家要一齊努力學習，其他就沒再多說什麼。不久，一位在廚房工作的人也聽到這首詩，但他識字不多，便請人幫他交一首詩給禪師：「樹本來就不存在，鏡子也不是鏡子，一開始就沒有物品存在，怎麼會有塵土的問題呢？
（菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃）」
結果禪師看了那首詩，什麼話都沒說就直接將它揉掉了。沒想到，禪師竟然將他的工作傳承給那位廚房工作的雜工，而不是他的大弟子。
「你講得有道理…」榮格不再糾結於朵拉對瑜伽的理解程度：「瑜伽源自梵文字根 “Yuj”，它具有多重含意，一開始是放在牛、馬頸背上、用來拉車的曲形木架，慢慢的衍生出 “加入”、“束縛” 或 “團結”、“結合”、“連結” …等等意義，最後則是變成精神層面上、個人意識與身體各處 “連結” 在一起，意即人的身心靈合而為一，也就是瑜珈所追求的最終狀態。」榮格停了下來，想了解朵拉的狀態。
「嗯，還行。」
「你不解瑜伽的意義也很正常。嚴格說起來，
西洋人認識瑜珈還不到一個世紀，但傳自印度此夢幻國境的種種神怪故事、智者、金剛力士以及冥想家之傳說，早在兩千年前已流傳到歐洲。*《東洋冥想的心理學》
不過呢～
瑜珈在西洋發展的結果，和它在印度的情況，簡直不可同日而語。在西洋，東方的教義常被擺在一種很奇特的狀況，而在印度早期，卻從來不曾面臨過這種心靈的觀念。西洋人早在瑜珈被引進，廣爲人知之前三百多年，已在哲學與科學之間劃下一道深邃的鴻溝。《東洋冥想的心理學》
我想，你大概也猜到了，這鴻溝可說是笛卡兒所引起的…」
「你的資訊量太大了，我快要跟不上了…嘆…」朵拉最後深深吐了一口氣，但在幽微的光線下，臉色看起來竟是帶著滿足…
榮格與佛洛伊德於克拉克大學
「卡爾，你又哪裡認識的這位衛禮賢先生呢？」艾瑪對於這封來歷不明的信件提出質疑。
自從榮格應克拉克大學邀請，前往美利堅合眾國演講後，三不五時便會收到來信，搞得艾瑪有點兒不開心：厝內的代誌攏毋做，欲食毋討趁、歸工默默泅，結交這許多五湖四海人物，誰曉得哪個是來蹭的？這回可要當著外人澳福的面，好好洗一下榮格的臉才行。
「夫人夫人莫生氣，明天帶你去看戲；這衛禮賢是我師弟，不是什麼奇怪的人啦！」
「對對對，」榮格從剛才的踉蹌回過魂來，從部隊裡帶回來的昏沈完全抛到九霄雲外，一如蘇黎世的雨過天青。
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*東洋冥想的心理學：從易經到禪
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*克拉克大學
https://zh.wikipedia.org/wiki/File:Hall_Freud_Jung_in_front_of_Clark.jpg
