诗116：【举起救恩的杯赞美主】

诗116：【举起救恩的杯赞美主】

     113篇至118篇被称为「哈利路诗篇」，也称为「埃及赞美诗 」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」(可十四26；太二十六30)，所唱的就是这些诗篇。

一、赞美主俯听祈祷免于死亡（1-18）

  引言：诗人感谢耶和华听了他的祈祷（1-2）。复述困境和获救的经过：诗人曾患重病，处于死亡的边缘；在他最危险的时候，神听了他的祈祷，医好了他（3-11）。结语：诗人要在众民面前称扬耶和华，向祂还愿（12-19）。

【诗一百十六1-2】1「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。」2「他既向我侧耳，我一生要求告他。」

      陈述诗人对祷告蒙应允的感激。诗人因面临个人或共同体的危机求告神，结果经历到神的奇妙救恩。从字面上看，诗人对神的爱仿佛是以条件为前提，事实上，诗人只是感激神的主权性慈爱及莫大的恩典。神救罪人是个别的来拯救的。所以每一个人也必须个别的向神认罪悔改；神亲自向我们施怜悯，我们就自然发生爱他的心。神以爱心来拯救我们，赦免我们的罪，我们怎能不爱他？圣经中所启示神爱世人的信息，果然是唯一宝贵的福音，没有其他的消息比这更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的爱，罪人既蒙了爱，心中就发出从神而来爱神的心。

【诗一百十六3-4】3「死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。」4「那时，我便求告耶和华的名，说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”」

     有罪的人最可怕的事就是死，死的痛苦过去了，还要受公义的神可怕之审判。感谢神，他以爱感动人良心发现，为罪责备自己，心中难过，向神认罪悔改，求他救自己的灵魂。因面临死亡，惧怕公义的神，而恳求拯救，便可得赦免，蒙恩惠。到第八节诗人作见证说：“主啊，你救我的命，免了死亡。”信徒若在主震怒之下，认罪悔改，就不再惧怕死亡了。因为死已成了进到父家里的门路。因此第十五节说：“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”信徒藉死进到父面前，所以父看死为宝贵，因为他喜爱接纳他们回到他的家里。主耶稣也向父神祷告说：“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。”主耶稣不停地发出感谢， 因为父神听了祂在客西马尼园和各各他所发出的、极度痛苦的恳求。但死亡的绳索缠绕祂，肉体撕裂的痛苦抓住祂，当祂忍受难以形容的痛苦时，祂就求耶和华来拯救祂。神确实拯救了祂。神并没有叫祂不死，却救祂脱离死亡.

【诗一百十六5】「耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。」

感谢神，他的公义是夹在‘恩惠’和‘怜悯’之间。神若单单以公义待我们罪人，我们就没有存在的余地了。我们的神不但有恩典和怜悯，他还有“丰盛的慈爱”（八十六15）。神既以‘恩惠’和‘怜悯’实行他的公义，我们就大有指望了。

【诗一百十六6】「耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，他救了我。」

      神所保护的‘愚人’不是藐视智慧的愚妄人（箴一7），不是那些喜爱愚昧的愚昧人，也不是恨恶知识的愚顽人（箴一22）。这里所说的‘愚人’就是那些不狡猾，不邪僻的单纯老实人，“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（卅2），拿但业就是这样的人。耶稣指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约一47）。这样的愚人，耶和华的法度能使他有智慧（十九7），并使他通达。这样的愚人在圣灵光照之下便可成为真正的知识分子。诗人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5）。若要得神更多的恩惠，就要更加学习存心谦卑。

【诗一百十六7】「我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」

      「安乐」原文是复数，又被译为「安身之处」(得三1)、「安息」(哀一3)。「我的心哪！你要仍归安乐」，就是呼喊灵魂回家。也许外面的难处还在，也许难处过去了还会再来，但在风暴之中，最重要的是让我们的灵魂回家、心回安息。基督就是我们的「安身之处」，祂应许「在我父的家里有许多住处」(约十四2)。因此，诗人不允许自己继续注目「患难愁苦」(3节)，而是转而思想神的「恩惠、公义、怜悯、保护」(5-6节)，数算神的「厚恩」，引导自己的心「仍归安乐」。

【诗一百十六8】「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；」

      这就是完全的救恩。主耶稣能救我们的灵魂得永生不死，他是我们的救主。圣灵来了特别作信徒的安慰师，使“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地”（八十四6）。信徒走天路有不跌倒的保障，因为他“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的”（犹廿四节）。那在信徒心中动了善工的，必要成全这工，直到耶稣基督再来的日子。“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”

【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」

      许多人都时时感觉有人看着他们的行为，所以，要讨人的欢喜或者避免人的藐视。信徒与神发生了密切的关系，就在神的脸光之下度日，因此，就不注重人对他的看法，而注重神对他的看法了。神若有笑脸说明他，他的面上也必有荣光去奔走天路（四十二5、11，四十三5），信徒因信心在活人之中属灵的生活。大卫本人作见证说：我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”（廿七13）。信徒有了新生命，就在活人之地走活人之路。也就是只看重神所看的，而不看重人所看的；只行在神面前，而不行在世人面前。

【诗一百十六10-11】10「我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”」11「我曾急促地说：“人都是说谎的！”」

    上节论到走活人之路是因为有信心，走信心道路的先导是亚伯拉罕。神对他说：“……你当在我面前作完全人”（创十七1）。虽然信徒的信心也常常像诗人一样，在「极大的困苦」(10节)和失望(11节)中忍受极大的压力，但人痛苦的呼喊并不是信心的减弱，反而是信心复兴的保证。因为疼痛会催促人寻找医生，困苦和失望会激发我们求告神的信心。信心的道路是从‘心里相信’，“口里承认’而开始的，使徒保罗引用本节证明我们的见证也是从信心来的（林后四13）。 诗人在极痛苦的紧急时刻(“急促”)认识到别人虽夸口，却帮助不了他，徒然令他失望(“说谎”)。只有神才是他真正的拯救。

【诗一百十六12-13】12「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」13「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」

     「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」：「杯」在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福，如诗篇廿三篇五节说：“使我的福杯满溢。”主耶稣为要给我们预备救恩的福杯，就喝了父神所给他的苦杯（约十八11）。要报答神一切的厚恩，第一步就是亲自支取救恩中一切预备的。信徒若满有属灵的恩赐，在人面前彰显主耶稣的美德，这就是报恩的妙法。蒙救恩的人虽然做什么都无法「报答」神「所赐的一切厚恩」(12节)，但神仍然悦纳我们「报答」的心。要「报答」神的厚恩，首先就要公开献上感谢祭，甘心在众人面前「称扬耶和华的名」(13节)。

【诗一百十六14】「我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」

      「举起救恩的杯」（13节）可能指献感谢祭时奠祭的酒（民十五1-16），这感谢祭可能是「为要还愿。复活的救主决意在他众民面前向耶和华还祂的愿，就是赞美、敬拜和称谢的愿，那是祂在受苦之前和期间所许的愿。现在祂要还那些愿。

【诗一百十六15】「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」

     神重视祂所创造的生命，更珍惜祂圣民的灵魂，「就是你们的头发也都被数过了」(太十30)。虽然基督徒也会和世人一样在天灾人祸中遇难，但是我们可以放心，神「看圣民之死极为宝贵」，我们的灵魂必能回归安身之处(7节)。「极为宝贵」，也有「极重的代价」的意思。「圣民之死」，实际上付出重大代价的是神自己。因为我们生命的牧者不是高高在上，而是与我们一同「行过死荫的幽谷」(二十三4)，和我们一起在船中经历风暴(路八23)；当我们陷在「患难愁苦」(3节)当中的时候，祂也与我们一同受苦，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」(来四15)，这是对我们最大的安慰！

【诗一百十六16】「耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。」

     「仆人」：原文是奴隶。根据律法，生在主人家中的「婢女的儿子」，应当终身为奴(出二十一4)。虽然神「已经解开我的绑索」，让我们得着真自由(约三36；林后三17；加五1)；但得着真自由的人，必定会因为爱主而甘心成为一生服事神的奴仆(出二十一5)，「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」(罗六18)。这种甘心乐意的捆绑，比能断开的死亡「绑索」(3、16节)更加牢固。因为神的恩典，所以作者真是仆人，而且其母亲也是神的婢女，所以作者就是婢女所生的仆人，完全、理所当然是仆人。

【诗一百十六17-19】「我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。」18-19「我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！」

     17-19节再次呼应12-14节，献上公开的感谢祭。真正的感谢祭都伴随着行动，所以诗人更宣告「耶和华啊，我真是祢的仆人」(16节)。每一位体会到救恩的信徒，都不会停留在口头上「以感谢为祭」(17节)，而是「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)，因为「你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。「我要以感谢为祭献给你」：信徒不需要再杀牛或羊流血来献祭，因为我们的羔羊主耶稣已经被杀献上了；但是每一个信徒应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”（伯十三15）。这样的祭不但是嘴唇上所献，更要以身作则，如同使徒保罗所说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”(罗十二1)。

上图：在犹太人的逾越节晚餐上要喝的4个杯。这4个杯分别称为「成圣之杯」、「释放之杯」、「救恩之杯」、「赞美之杯」。中间那个大杯是「以利亚之杯」，是给先知以利亚留着的，因为玛四5预言以利亚要在弥赛亚基督之前先来。施洗约翰就是这位基督的先锋以利亚，他很可能是在逾越节期间出生的。但犹太人没有把主耶稣当作基督来接待，所以现在他们每个逾越节晚餐还在继续等待以利亚到来。