诗116:【举起救恩的杯赞美主】

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诗116:【举起救恩的杯赞美主】

     113篇至118篇被称为「哈利路诗篇」,也称为「埃及赞美诗 」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐,「他们唱了诗,就出来,往橄榄山去」(可十四26;太二十六30),所唱的就是这些诗篇。

这是一首赞美神拯救脱离死亡的感恩诗。诗人在16节自称为“你的仆人”,说明他大概是一位王。 施恩给谦卑者:关于本诗的作者有多种见解,但因内容与押沙龙谋反时,大卫所遭受的苦难撒下15-18章相似,可视为大卫之作。是感恩赞美诗,诉说诗人处于危难时,神拯救的恩典。韵律极其优美。全诗分三部分:向神献上感谢,因祂听了祷告(1-6节);述说神的慈爱,愿意报答厚恩(7-14节);神宝贵诗人的生命,愿一生作神忠仆(15-19节)。

一、赞美主俯听祈祷免于死亡(1-18)

  引言:诗人感谢耶和华听了他的祈祷(1-2)。复述困境和获救的经过:诗人曾患重病,处于死亡的边缘;在他最危险的时候,神听了他的祈祷,医好了他(3-11)。结语:诗人要在众民面前称扬耶和华,向祂还愿(12-19)。

【诗一百十六1-2】1「我爱耶和华,因为他听了我的声音和我的恳求。」2「他既向我侧耳,我一生要求告他。」

      陈述诗人对祷告蒙应允的感激。诗人因面临个人或共同体的危机求告神,结果经历到神的奇妙救恩。从字面上看,诗人对神的爱仿佛是以条件为前提,事实上,诗人只是感激神的主权性慈爱及莫大的恩典。神救罪人是个别的来拯救的。所以每一个人也必须个别的向神认罪悔改;神亲自向我们施怜悯,我们就自然发生爱他的心。神以爱心来拯救我们,赦免我们的罪,我们怎能不爱他?圣经中所启示神爱世人的信息,果然是唯一宝贵的福音,没有其他的消息比这更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的爱,罪人既蒙了爱,心中就发出从神而来爱神的心。

【诗一百十六3-4】3「死亡的绳索缠绕我,阴间的痛苦抓住我,我遭遇患难愁苦。」4「那时,我便求告耶和华的名,说:“耶和华啊,求你救我的灵魂!”」

     有罪的人最可怕的事就是死,死的痛苦过去了,还要受公义的神可怕之审判。感谢神,他以爱感动人良心发现,为罪责备自己,心中难过,向神认罪悔改,求他救自己的灵魂。因面临死亡,惧怕公义的神,而恳求拯救,便可得赦免,蒙恩惠。到第八节诗人作见证说:“主啊,你救我的命,免了死亡。”信徒若在主震怒之下,认罪悔改,就不再惧怕死亡了。因为死已成了进到父家里的门路。因此第十五节说:“在耶和华眼中看圣民之死,极为宝贵。”信徒藉死进到父面前,所以父看死为宝贵,因为他喜爱接纳他们回到他的家里。主耶稣也向父神祷告说:“我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里。”主耶稣不停地发出感谢, 因为父神听了祂在客西马尼园和各各他所发出的、极度痛苦的恳求。但死亡的绳索缠绕祂,肉体撕裂的痛苦抓住祂,当祂忍受难以形容的痛苦时,祂就求耶和华来拯救祂。神确实拯救了祂。神并没有叫祂不死,却救祂脱离死亡.

【诗一百十六5】「耶和华有恩惠,有公义,我们的神以怜悯为怀。」

感谢神,他的公义是夹在‘恩惠’和‘怜悯’之间。神若单单以公义待我们罪人,我们就没有存在的余地了。我们的神不但有恩典和怜悯,他还有“丰盛的慈爱”(八十六15)。神既以‘恩惠’和‘怜悯’实行他的公义,我们就大有指望了。

【诗一百十六6】「耶和华保护愚人,我落到卑微的地步,他救了我。」

      神所保护的‘愚人’不是藐视智慧的愚妄人(箴一7),不是那些喜爱愚昧的愚昧人,也不是恨恶知识的愚顽人(箴一22)。这里所说的‘愚人’就是那些不狡猾,不邪僻的单纯老实人,“凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的”(卅2),拿但业就是这样的人。耶稣指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的”(约一47)。这样的愚人,耶和华的法度能使他有智慧(十九7),并使他通达。这样的愚人在圣灵光照之下便可成为真正的知识分子。诗人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼前五5)。若要得神更多的恩惠,就要更加学习存心谦卑。

【诗一百十六7】「我的心哪,你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。」

      「安乐」原文是复数,又被译为「安身之处」(得三1)、「安息」(哀一3)。「我的心哪!你要仍归安乐」,就是呼喊灵魂回家。也许外面的难处还在,也许难处过去了还会再来,但在风暴之中,最重要的是让我们的灵魂回家、心回安息。基督就是我们的「安身之处」,祂应许「在我父的家里有许多住处」(约十四2)。因此,诗人不允许自己继续注目「患难愁苦」(3节),而是转而思想神的「恩惠、公义、怜悯、保护」(5-6节),数算神的「厚恩」,引导自己的心「仍归安乐」。

【诗一百十六8】「主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒;」

      这就是完全的救恩。主耶稣能救我们的灵魂得永生不死,他是我们的救主。圣灵来了特别作信徒的安慰师,使“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地”(八十四6)。信徒走天路有不跌倒的保障,因为他“能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的”(犹廿四节)。那在信徒心中动了善工的,必要成全这工,直到耶稣基督再来的日子。“他会救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”

【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」

      许多人都时时感觉有人看着他们的行为,所以,要讨人的欢喜或者避免人的藐视。信徒与神发生了密切的关系,就在神的脸光之下度日,因此,就不注重人对他的看法,而注重神对他的看法了。神若有笑脸说明他,他的面上也必有荣光去奔走天路(四十二5、11,四十三5),信徒因信心在活人之中属灵的生活。大卫本人作见证说:我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了”(廿七13)。信徒有了新生命,就在活人之地走活人之路。也就是只看重神所看的,而不看重人所看的;只行在神面前,而不行在世人面前。

【诗一百十六10-11】10「我因信,所以如此说话:“我受了极大的困苦。”」11「我曾急促地说:“人都是说谎的!”」

    上节论到走活人之路是因为有信心,走信心道路的先导是亚伯拉罕。神对他说:“……你当在我面前作完全人”(创十七1)。虽然信徒的信心也常常像诗人一样,在「极大的困苦」(10节)和失望(11节)中忍受极大的压力,但人痛苦的呼喊并不是信心的减弱,反而是信心复兴的保证。因为疼痛会催促人寻找医生,困苦和失望会激发我们求告神的信心。信心的道路是从‘心里相信’,“口里承认’而开始的,使徒保罗引用本节证明我们的见证也是从信心来的(林后四13)。 诗人在极痛苦的紧急时刻(“急促”)认识到别人虽夸口,却帮助不了他,徒然令他失望(“说谎”)。只有神才是他真正的拯救。

【诗一百十六12-13】12「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?」13「我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。」

     「我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名」:「杯」在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福,如诗篇廿三篇五节说:“使我的福杯满溢。”主耶稣为要给我们预备救恩的福杯,就喝了父神所给他的苦杯(约十八11)。要报答神一切的厚恩,第一步就是亲自支取救恩中一切预备的。信徒若满有属灵的恩赐,在人面前彰显主耶稣的美德,这就是报恩的妙法。蒙救恩的人虽然做什么都无法「报答」神「所赐的一切厚恩」(12节),但神仍然悦纳我们「报答」的心。要「报答」神的厚恩,首先就要公开献上感谢祭,甘心在众人面前「称扬耶和华的名」(13节)。

【诗一百十六14】「我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」

      「举起救恩的杯」(13节)可能指献感谢祭时奠祭的酒(民十五1-16),这感谢祭可能是「为要还愿。复活的救主决意在他众民面前向耶和华还祂的愿,就是赞美、敬拜和称谢的愿,那是祂在受苦之前和期间所许的愿。现在祂要还那些愿。

【诗一百十六15】「在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。」

     神重视祂所创造的生命,更珍惜祂圣民的灵魂,「就是你们的头发也都被数过了」(太十30)。虽然基督徒也会和世人一样在天灾人祸中遇难,但是我们可以放心,神「看圣民之死极为宝贵」,我们的灵魂必能回归安身之处(7节)。「极为宝贵」,也有「极重的代价」的意思。「圣民之死」,实际上付出重大代价的是神自己。因为我们生命的牧者不是高高在上,而是与我们一同「行过死荫的幽谷」(二十三4),和我们一起在船中经历风暴(路八23);当我们陷在「患难愁苦」(3节)当中的时候,祂也与我们一同受苦,「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」(来四15),这是对我们最大的安慰!

【诗一百十六16】「耶和华啊,我真是你的仆人;我是你的仆人,是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。」

     「仆人」:原文是奴隶。根据律法,生在主人家中的「婢女的儿子」,应当终身为奴(出二十一4)。虽然神「已经解开我的绑索」,让我们得着真自由(约三36;林后三17;加五1);但得着真自由的人,必定会因为爱主而甘心成为一生服事神的奴仆(出二十一5),「既从罪里得了释放,就作了义的奴仆」(罗六18)。这种甘心乐意的捆绑,比能断开的死亡「绑索」(3、16节)更加牢固。因为神的恩典,所以作者真是仆人,而且其母亲也是神的婢女,所以作者就是婢女所生的仆人,完全、理所当然是仆人。

【诗一百十六17-19】「我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名。」18-19「我要在他众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!」

     17-19节再次呼应12-14节,献上公开的感谢祭。真正的感谢祭都伴随着行动,所以诗人更宣告「耶和华啊,我真是祢的仆人」(16节)。每一位体会到救恩的信徒,都不会停留在口头上「以感谢为祭」(17节),而是「将身体献上,当作活祭」(罗十二1),因为「你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。「我要以感谢为祭献给你」:信徒不需要再杀牛或羊流血来献祭,因为我们的羔羊主耶稣已经被杀献上了;但是每一个信徒应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神”(伯十三15)。这样的祭不但是嘴唇上所献,更要以身作则,如同使徒保罗所说:“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的”(罗十二1)。

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上图:在犹太人的逾越节晚餐上要喝的4个杯。这4个杯分别称为「成圣之杯」、「释放之杯」、「救恩之杯」、「赞美之杯」。中间那个大杯是「以利亚之杯」,是给先知以利亚留着的,因为玛四5预言以利亚要在弥赛亚基督之前先来。施洗约翰就是这位基督的先锋以利亚,他很可能是在逾越节期间出生的。但犹太人没有把主耶稣当作基督来接待,所以现在他们每个逾越节晚餐还在继续等待以利亚到来。












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