8人之各層面處境與愛的交流系統綜述
行文至此，可回答7.4.2〈關於情結〉結尾所提的一個問題了：即如果人超越了靈性，成為足以妥善運用後設知識界中的龐大智慧結晶後的理性生物時，那份理性又是以什麼機制去修改情結內隱結構及故事原型模組，使選項不再只有了了可數幾項，而能自創選項呢？
情結的模組運作，已知是由「感受互換、角色輪替」的模式，循環在人與人的溝通相處之間。一般只能受制于情緒喜好之人，免不了心理緊張系統或完形的未竟事務的壓力制約；若是受制于生理欲望之人，免不了受到鏡像神經系統或其它生理系統需求的反射性制約；若是受制于靈性愉悅之人，免不了的，是榮格個體化第四階段「投射的完全根除」，但實際上僅是對外的投射轉向內在，導致自我成為對錯、真偽與美醜的唯一仲裁者。
這樣的自我膨脹，佔據了神聖上帝無所不能的地位，但卻無法好好適應環境，也因此容易在判斷上犯下災難性的錯誤。[211]
這也是佛洛姆所說的「自我陶醉」：「.....這種人格方向，是只把存在於自己之內的東西認為是真實的，而認為外在世界的一切現象其本身沒有真實性，只從它們對自己有利或有害來看待它們」[212]，是弗洛姆認為在成為建設性人格前必須脫離的狀態。
故此，受制於靈性之人，免不了的，是自己對自己的制約。
此外，還有一個層面——意念——人因意念而成，也因意念而生，並因意念而受情結制約；人的意念處境，是處於「感受互換，角色輪替」模組的原型世界，即人的意念處於「情結原型界」——這是宇宙的一切成因，也是宇宙訊息的一切動力推送源，也是導致我們無限可能的根源存在，但也是導致我們成為有限可能，甚至沒有任何可能的根源。
所以，若受制于意念之人，他將失去真正的自由，免不了的，僅有假的自由。
最明顯的，說「自己別無選擇」、「自己是被逼的」、「人本來就應該這麼做」、「沒什麼是應該做的」，諸如此類把自己框定說死的，均屬此類。
以愛來看此類人，他們都被內建了不少關於愛的故事應該如何之類的模組，這影響了他們擇偶受什麼對象吸引、相處時該如何才算浪漫、賢妻良母該是哪些特質才算數、顧家的男人該做些什麼等，這些制約於一般社會約定成俗的愛之信念，雖然我們都以為是自己理性的判斷所作的抉擇，但其實多是在生理層次或情緒層次的喜好，雖然與靈性經驗的智慧結晶同樣存於後設知識界成為參考依據，可是正如「投射」所蘊含的意義：現實生活中，每個人都在某種程度上，生活在由自己的投射所形成的感覺或想像的世界中。而形成投射內容的構成，則視自己的心理內容而定。
如佛家的一句話：「你是什麼，就看到什麼。」
此段的說明，也顯示了情結原型界的內容同時影響著我們的生理、情緒、靈性、理性的處境，在某種程度上，也決定了我們生命的基本特徵與發展歷程。
就如榮格說的生物生理機能（生物本能遺傳機制）及心理機能（文化意象遺傳機制）對我們產生的影響。
而當我們跨越了意念、生理、情緒、靈性的制約，最後，我們仍可能受制於我們的理性。
合理的判斷不等於對的答案，追求真理的的堅持不一定導向真實的自己，經過千年考驗的知識仍可能過不了未來十年的變化，人類累積的知識結晶仍可能一夕毀於某次的太陽風暴（Solar wind） [213]。
即使跨越了靈性，成為理性生物，若還是受制於理性之人，免不了，將受幻象制約，以為後設知識界就是人類所能到達的最高處境。
後設知識畢竟是後設知識，是關於知識的知識，但對於什麼是人，什麼是真理，如科學哲學所言及的可否證性：一切從經驗得來的假說、命題和理論都不是科學的，除非它們容許反例存在的可能。[214]
這已經註定了，後設知識界的知識終歸於幻象，即使窮盡更多的智慧去累積知識，人死之後歸於塵土，靈魂歸於天，活著的證據歸於人，再隨著人的消滅歸於無，而知識，終究是幻象一場。
上個物種有上個物種的後設知識，下個物種會有下個物種的後設知識，如古文明，或是一萬年前的古代太空人[215]。
對他們而言，我們是他們的下一個物種，他們是我們的上一個物種，我們研究他們的內容成了我們的後設知識，但他們累積的後設知識，已跟他們這個物種消失，僅餘許些活過的證據供下一個物種憑弔。
而當不再受制於理性，最明顯的，那個人的人格特質就是「超越」。
是否似曾相識？
是的，就是馬斯洛晚年研究的超越型自我實現人格，而他本身也是超越型人格。以他那不斷超越自己學說的態度，並意圖以更大的觀點包容接納各家學說，且為了提升全體人類生命之處境貢獻心力的人生，其實已為脫離理性制約之人做了一個最好的例證。
而關於超越者的生命狀態，佛洛姆在《愛的藝術》的〈神愛〉一章，也有提到：「對神的愛，是一種強烈的合一體驗，在生活的每一件行為中都把這種愛表現出來......從最初開始，人類對神的愛就像一個無助的小孩依戀母親一樣，然後是順從的依戀著像父親一樣的神，最後到達成熟階段，此時神不再是外在的力量，此時人已把愛及正義的原則納入自己的生命之內，他已經同神合而為一，而終至於當他說到神的時候，其意識是詩意的，象徵性的。」[216]
佛洛姆期待，能將這樣的「愛」深植於我們的社會潛意識中，使每個人都可以共用這份愛的內容。
也許正是因為如此，他才會提出自己理想中的建全社會藍圖。
在《生命的展現》一書中，他提到：新社會的作用在鼓勵新人類的出現，並為新人類列出了許多特徵，而其中之一是：「愛生命，尊重生命——對生命的萬象都待之以愛與尊重；深知神聖的不是物，不是權勢，不是一切死的東西，而是生命，以及一切有助於生命生長之事物。」[217]
以此作為脫離理性制約，進入超越領域之人的狀態批註。
那麼，人之超越，是處於什麼樣的處境中呢？
超越之人，是處於什麼世界中呢？
依前述來說，超越之人都有種對生命的體驗，對於生命都有份自覺的責任，對於全人類的處境都有深深的一體感，並有想為自己生命所及的事物貢獻所能的意志，並能體會到那後設知識界無法觸及的真實。
生命的成長，對超越之人是非常重要，而且，還會透過愛自己的生命，進而愛上全世界的生命——如果全心全意愛自己，如何能不愛這個彙集成自己的一切。
生命是關鍵，愛是必然，真實是背景，所以人之超越的處境，可說是「真愛生命界」。
也唯有到了這個境界，方可明白「為自己的生命作主」的意義，使情結的內隱結構及故事原型不再是制約，而是可以協助人際關係預測的工具，也是幫助自己活出獨特生命的材料。
如一篇獨特的生命故事：故事，是一種藝術，好的藝術需要紮實的基礎與熟練的技巧。個人的生活經驗與日常生活世界的所有事件都是故事創作的原料，個人的創造力與想像力是決定故事可看性、深度、廣度、精彩與否的關鍵。
不過，人生的選項依然不會太多，但意義與內涵已經不同。
或許有些人僅剩下一種選擇，即是「生生不息」。
至此，我們總算是將人之處境的討論告一段落了。接著，要將作為愛之源頭的「人」先作個總結。
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[211]莫瑞‧史坦(Murray stein).榮格心靈地圖(M)二版.臺北市：立緒文化.2011.07.p236-p237
[212]埃裡西.佛洛姆(Erich Fromm).孟祥森譯.愛的藝術(M).臺北市：志文出版社.2003.08.p156
[213]維琪百科“太陽風暴” (DB/OL) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E9%98%B3%E9%A3%8E 2014.09.18
[214]維琪百科“可否證性” (DB/OL) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%AF%E8%AF%81%E4%BC%AA%E6%80%A7.2014.09.18
[215]維琪百科“古代太空人” (DB/OL) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E5%A4%AA%E7%A9%BA%E4%BA%BA2014.09.18
[216]埃裡西.佛洛姆(Erich Fromm).孟祥森譯.愛的藝術(M).臺北市：志文出版社.2003.08.p113
[217]埃裡西.佛洛姆(Erich Fromm).孟祥森譯.生命的展現：人類生存情態的分析(M).臺北市：遠流.1994.12.p200-p201
