情緒

情緒

他認為情緒的爆發是因為我們沒有容許它自然存在的空間，以致這股能量一直滯留在我們身上找尋出口的關係。所以每當被激起任何情緒或壓力大時，就應作釋放練習。

從中得知自己，今天本來那裡可以更覺察，以及明天可以多注意哪些地方，藉此做為持續放下的動機。

這種透過自問。

「自己你能夠放它走嗎？」

直面自己內心的第一個反應，不要思考與顧慮，也就是直接扣問自己的感受，坦誠的問自己願意「放下」嗎？如此，一再的練習以釋放負面的情緒，找回安寧平和的心情。

而在佛法則認為情緒是業根;假如放下情緒,我們就不必遭受業苦。情緒是推動業的動力,沒有情緒,業就沒有作用。佛陀也有業,但他沒有情緒。凡夫如我們因有業,還繼續受到情緒的影響。

至於菩薩的業籽,雖然存在卻不活躍;凡夫的業籽則還根植在情緒之田裡。

要去除此業根，佛法認為要對自己的心理/情緒症狀保持清明的覺照而不作觀念上的評判，即藉由原始佛法的正念禪觀訓練，培養正念覺照力及平等心。這樣就不再生起負面的情緒反應，自然會從「根本之善」的源頭湧現解脫智慧及自我療癒的力量。

而正念禪觀訓練。即所謂「禪定」的練習。

大慧《頓悟入道要門論》

「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心……若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

這段經文，很清楚的解釋

「禪」是心中不再生起妄想、雜念

「定」則是能清楚覺察到自己內在的真實本性。

而本性就是你那個本來不生不滅的真心。

禪定就是當面對外在一切境界時，內心仍不被攪動，不起分別。如果能達到這樣的定境，雖然仍是凡夫之身，實際上已進入佛的境界。

而在《六祖壇經》則直接明確的開示坐禪的意義。

「何名坐禪?外於ㄧ切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。何名為禪定?外離相為禪，內不亂為定。」

「坐」是面對諸境不起任何的心念，「禪」則是見如如不動的真實本性。

故「禪定」是對外隔離外界的假相，內心平靜如止水不會產生紊亂。

這樣看來萊斯特-利文森的「瑟多納釋放法」藉由練習與自己的內心的對話，扣問感受，放下情緒。

與佛法的禪坐練習，以覺照本心、本性不起妄念，來對治情緒的業根，都是ㄧ種心法。需要經由修練「正念」來成就，而因正念提起，了知起心動念皆虛妄不實，捨離斷開，以澄明心境，放下情緒。

如摩拏羅尊者所言：

「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂」

也就是不捨道法而現凡夫事，不斷煩惱而入涅槃。

了知生活即道場，放下情緒，饒過自己。