摩摩喳喳：「道德」和 「德行」不同嗎？「Virtue」可以翻成「道德」嗎？
2020/6/3 陶瓷媧團隊收到一封來信，內容詢問
「我想知道 『道德』和 『德行』有什麼不同？『virtue』就是「道德」嗎？ 摩摩喳喳 敬上」
陶瓷媧收信後，決定親自回答：
親愛的摩摩喳喳：
基本上，我實在沒有能力在一封短信中向你完整解說「道」在漢字文化圈中的淵遠流長。
不過，如果我們「望字生義」的話，我們大概可以說「道」這概念和 「頭」有關。人間原來沒有「道」，「道」是「人」和 「人」之間用「頭」走出來的， 而這「頭」（首）的意思，照我陶瓷跳媧看來就是「首領」的意思，「為首之人」 綜觀局勢做出來的決定，大家照著做便是了。至於「德」啊，從金文來看，也許和「省」有關，我們常說「反省」、「自省」，都是用「心眼」在看「過去」、看「歷史」。
「道德」合在一起，就是「一起用心眼看看首領過去是如何帶領大家的」。
至於，「德行」這個字眼，應該和 「五行」之說有關。所謂的「五行」是指五種動態的運行方式：水、火、木、金、土 ，因為五行之說，淵遠流長，所以其含義（不意外地）會隨時代而變，但基本上，因為漢醫在講「道理」時，多是以「五行」為大架構，所以你若對「漢醫」有興趣，不妨抽空了解一下「陰陽五行」之說，就不會覺得「漢醫」不講道理了。
由於漢朝儒學在董仲舒時期吸收了一些陰陽五行學派的學說，所以衍生出了「德行」的概念。在「五行」的架構下，「道德」不是用簡單的「善惡」來評斷，而有「金德」、「火德」、「木德」、「水德」、「土德」之分。
朝代的興衰因此被視為 「德行」與 「天時」、「地利」、「人和」是否相容的結果。
最後，談談 「Virtue」這字 ---- 英文 「Virtue」這個字應該是由拉丁文 Virtus 來的。這個字在拉丁文中常有「陽剛」的「才能」之意，因此，也常在討論領導人的特質時用到。
順道一提，你若有興趣學拉丁文，可以注意一下，在拉丁文中，所有的名詞都分「陰性」、「陽性」、「中性」，不同的名詞要搭配不同的定冠詞。
現代法文深受拉丁文影響，所以，現代法國人也很重視各種名詞的性別 。如果，Virtus 是陽剛的才能，那麼，新冠病毒是陽性、陰性 還是 中性呢？
法蘭西學院給出的答案是陰性，你覺得呢？ 所以，當你用法文說「新冠病毒」時，要記得用 「la COVID-19」，而不是「le COVID-19」喔！
希望你繼續學問的 陶瓷跳媧 敬答
此篇文章會顯示動態置底廣告
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
「業」，源自梵語karman，意指「行為」(個人)、「行動」(社會)、「運動」(自然界)或「造作」。在佛教中，「業」包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教將身體、語言、思想的行為、造作分別稱為身業、口業、意業，合稱為三業。
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
宰我呀宰我，白日酣眠，笨拙第一。
顏回呀顏回，學海無涯，德行第一。
水良呀水良，洞悉己心，嗔恚第一。
君子呀君子，舉止端正，能量第一。
笨拙：我的笨拙行為是你給我的反應，聰慧的心是我給你的愛。
我這一家所說的四色世界，黃是笨拙，紅是能量，藍是德行，黑是嗔恚，這是四根支柱。我們的世界由這四種
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
第一色青色Cyan德行。要如何成為一個最好的人？看到誰？蘊情兒！他也想追尋六色世界，開始研究德行從哪裏來？是從學習而來的，原作者說這不是本能。在很久很久以前，永遠的老師就以學習的方式寫下了德行的演化，如在的我要如何寫下新的道德小演義，就是和同伴們一起協調六色的可能。
第二色洋紅色Magenta能量
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
總體而言，「禮義廉恥」本來追求的其實可能是「科學的程序」、「明確的意義」加上「經濟的考量」和「精確的判斷」之總體價值觀。也就是說，若按古代字書的解釋以及古文和拼音文字的關聯去推敲，一個目前大家都熟悉的古代字詞或成語，不一定和後世及現代人解釋的意思完全一樣。……
在人類長年來的各種發展而言，都會討論到世界似乎存在某種潛在的方向性，在陰陽五行的領域就會說是「道」，而在近代思想，最類似的可能是海耶克的「自發秩序」的概念。
個人認為，這些概念其實可以從當代物理的對稱性與對稱破缺的角度，給予相對具體的理解途徑。
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
「業」，源自梵語karman，意指「行為」(個人)、「行動」(社會)、「運動」(自然界)或「造作」。在佛教中，「業」包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教將身體、語言、思想的行為、造作分別稱為身業、口業、意業，合稱為三業。
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
宰我呀宰我，白日酣眠，笨拙第一。
顏回呀顏回，學海無涯，德行第一。
水良呀水良，洞悉己心，嗔恚第一。
君子呀君子，舉止端正，能量第一。
笨拙：我的笨拙行為是你給我的反應，聰慧的心是我給你的愛。
我這一家所說的四色世界，黃是笨拙，紅是能量，藍是德行，黑是嗔恚，這是四根支柱。我們的世界由這四種
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
第一色青色Cyan德行。要如何成為一個最好的人？看到誰？蘊情兒！他也想追尋六色世界，開始研究德行從哪裏來？是從學習而來的，原作者說這不是本能。在很久很久以前，永遠的老師就以學習的方式寫下了德行的演化，如在的我要如何寫下新的道德小演義，就是和同伴們一起協調六色的可能。
第二色洋紅色Magenta能量
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
總體而言，「禮義廉恥」本來追求的其實可能是「科學的程序」、「明確的意義」加上「經濟的考量」和「精確的判斷」之總體價值觀。也就是說，若按古代字書的解釋以及古文和拼音文字的關聯去推敲，一個目前大家都熟悉的古代字詞或成語，不一定和後世及現代人解釋的意思完全一樣。……
在人類長年來的各種發展而言，都會討論到世界似乎存在某種潛在的方向性，在陰陽五行的領域就會說是「道」，而在近代思想，最類似的可能是海耶克的「自發秩序」的概念。
個人認為，這些概念其實可以從當代物理的對稱性與對稱破缺的角度，給予相對具體的理解途徑。