佛法與情緒
五蘊
最近參加《佛法與情緒》的課程，老師配合他在心理學的專業，跟我們分享，如何通過佛法來照顧自己的情緒。在三天的課程，我有很深刻的學習，想做一個心得記錄。
在學習成長的路上，我了解到“覺察自己”的重要性。因為我很少覺察自己，常常忘了在當下覺察自己，所以，很多時候，都是用一種無意識的慣性模式在生活。不斷重複著同樣的行為、同樣的情緒，卻不知道自己到底發生了什麼事。可是，如果可以在每個當下，升起覺察自己的力量，也許就能更好的照顧自己的情緒，避免許多衝突的發生了。
話說回來，佛法跟情緒照顧、覺察自己，有什麼關係呢？在課程裡，老師跟我們分享如何把佛法裡提到的“五蘊”，應用於生活中，來覺察自己。
什麼是“五蘊”呢？ “五蘊”是指“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”的運作過程。以下我舉一個在生活中的例子，解釋如何通過“五蘊”，一步一步覺察自己：
“早上去買早餐時，有一個人也走了過來，卻沒戴好口罩，讓我覺得不舒服。”
自我覺察第一步：色蘊 “色”是指外在一切物質。在這一步驟，可以問自己，看到什麼、聽到什麼、嗅到什麼、嚐到什麼、碰到什麼，讓我覺得不舒服呢？在我的例子裡，我是看到那個人沒戴好口罩，所以覺得不舒服。
自我覺察第二步：受蘊 “受”是指感受。在這一步驟，可以問自己，這個舒服（樂受），或者不舒服（苦受）的感覺，是什麼情緒呢？在我的例子裡，我看到那個人沒戴好口罩，覺得不舒服，我認為這份苦受，裡頭可能有生氣和恐懼。
自我覺察第三步：想蘊 “想”是指想法。在這一步驟，可以問自己，想到什麼，讓我產生這樣的感受呢？在我的例子裡，我想到那個人沒戴口罩可能會傳播病毒，因而感到恐懼，然後又想到可能會被那個人感染病毒，就覺得生氣。
自我覺察第四步：行蘊 “行”是指行為。在這一步驟，可以問自己，我做了什麼反應呢？是在追求（貪），抗拒（嗔），還是迷糊逃避（痴）呢？在我的例子裡，我發現自己提高聲量提醒那個人戴好口罩，很明顯，當時我的反應是很抗拒的。
自我覺察第五步：識蘊 “識”是指潛意識，或者過去的經驗。在這一步驟，可以問自己，我是用過去的經驗來面對眼前這個人，還是用全新的眼光面對當下這個人呢？在我的例子裡，我是根據自己過去所吸收的資訊（戴口罩可以預防病毒），來判斷眼前這個人很危險、可能會傳播病毒。
以上的例子，其實我當下只能覺察到自己的色蘊和受蘊。可是，想蘊、行蘊及識蘊卻不知不覺中發生了。所以，當時我就很無意識的提高聲量，希望那個人把口罩戴好。我們需要接納自己無法覺察到。因為覺察自己的功課，是需要不斷不斷地練習的，直到有一天，可以在當下覺察到自己的五蘊，為自己做出有意識的選擇。 
有感受是正常的
觀受是受
佛法把情緒分成苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是指不舒服的感受（如：生氣、悲傷），樂受則是指舒服的感受（如：快樂、喜悅）。但是，佛法並沒有把情緒分成善受與惡受。也就是說，情緒沒有好壞之分。由此可見，佛法沒有說情緒是不好的，也沒有說不能生氣或悲傷。
老師用“水和鹽”的比喻，讓我們了解佛法是如何看待情緒的。當我們在喝一杯水時，發現這杯水很咸，可能是加太多的鹽了。要如何才能讓這杯水不那麼咸呢？我們都知道，可以再加多一點水，就不會那麼鹹了。情緒就像鹽，善業就像水。太多的情緒，會很不舒服。而有效舒緩情緒的方法，就是需要我們學習累積很多的善業。
首先，我們需要學會“觀受是受”。感受就是感受，有感受是正常的，不需要用好壞對錯來標籤它。只需要覺察情緒的出現，承認和允許情緒的存在，接納和肯定情緒的功能。願意理解自己的情緒發生，是有自己的想法、期待及渴望的。這樣的慈悲對待自己，就是在累積我們的善業。
觀受是苦
當我們有能力“觀受是受”，才有可能真的可以“觀受是苦”。讓我們痛苦的，不是我們的情緒感受。真正讓我們痛苦的，是我們執著抓取的行為。
以下舉兩個例子：
- 我們吃到好吃的食物，覺得幸福（樂受）。可是吃完了還繼續要吃（執著抓取），這樣的追求（貪）帶來痛苦。
- 我們吃到難吃的食物，覺得厭惡（苦受）。不想吃又不得不繼續吃（執著抓取），這樣的抗拒（嗔）帶來痛苦。
所以，佛法是用覺知、慈悲與智慧來看待情緒的：
有了覺知，才能看見自己習慣執著抓取的行為模式。 有了慈悲，才能接納和允許情緒的存在。 有了智慧，才能理解情緒不屬於我的，它會出現，也會消失。
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“色”是指外在一切物質。在這一步驟，可以問自己，看到什麼、聽到什麼、嗅到什麼、嚐到什麼、碰到什麼，讓我覺得不舒服呢？在我的例子裡，我是看到那個人沒戴好口罩，所以覺得不舒服。
自我覺察第二步：受蘊 “受”是指感受。在這一步驟，可以問自己，這個舒服（樂受），或者不舒服（苦受）的感覺，是什麼情緒呢？在我的例子裡，我看到那個人沒戴好口罩，覺得不舒服，我認為這份苦受，裡頭可能有生氣和恐懼。
自我覺察第三步：想蘊 “想”是指想法。在這一步驟，可以問自己，想到什麼，讓我產生這樣的感受呢？在我的例子裡，我想到那個人沒戴口罩可能會傳播病毒，因而感到恐懼，然後又想到可能會被那個人感染病毒，就覺得生氣。
自我覺察第四步：行蘊 “行”是指行為。在這一步驟，可以問自己，我做了什麼反應呢？是在追求（貪），抗拒（嗔），還是迷糊逃避（痴）呢？在我的例子裡，我發現自己提高聲量提醒那個人戴好口罩，很明顯，當時我的反應是很抗拒的。
自我覺察第五步：識蘊 “識”是指潛意識，或者過去的經驗。在這一步驟，可以問自己，我是用過去的經驗來面對眼前這個人，還是用全新的眼光面對當下這個人呢？在我的例子裡，我是根據自己過去所吸收的資訊（戴口罩可以預防病毒），來判斷眼前這個人很危險、可能會傳播病毒。
以上的例子，其實我當下只能覺察到自己的色蘊和受蘊。可是，想蘊、行蘊及識蘊卻不知不覺中發生了。所以，當時我就很無意識的提高聲量，希望那個人把口罩戴好。我們需要接納自己無法覺察到。因為覺察自己的功課，是需要不斷不斷地練習的，直到有一天，可以在當下覺察到自己的五蘊，為自己做出有意識的選擇。 有感受是正常的
觀受是受
佛法把情緒分成苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是指不舒服的感受（如：生氣、悲傷），樂受則是指舒服的感受（如：快樂、喜悅）。但是，佛法並沒有把情緒分成善受與惡受。也就是說，情緒沒有好壞之分。由此可見，佛法沒有說情緒是不好的，也沒有說不能生氣或悲傷。
老師用“水和鹽”的比喻，讓我們了解佛法是如何看待情緒的。當我們在喝一杯水時，發現這杯水很咸，可能是加太多的鹽了。要如何才能讓這杯水不那麼咸呢？我們都知道，可以再加多一點水，就不會那麼鹹了。情緒就像鹽，善業就像水。太多的情緒，會很不舒服。而有效舒緩情緒的方法，就是需要我們學習累積很多的善業。
首先，我們需要學會“觀受是受”。感受就是感受，有感受是正常的，不需要用好壞對錯來標籤它。只需要覺察情緒的出現，承認和允許情緒的存在，接納和肯定情緒的功能。願意理解自己的情緒發生，是有自己的想法、期待及渴望的。這樣的慈悲對待自己，就是在累積我們的善業。
觀受是苦
當我們有能力“觀受是受”，才有可能真的可以“觀受是苦”。讓我們痛苦的，不是我們的情緒感受。真正讓我們痛苦的，是我們執著抓取的行為。
以下舉兩個例子：
- 我們吃到好吃的食物，覺得幸福（樂受）。可是吃完了還繼續要吃（執著抓取），這樣的追求（貪）帶來痛苦。
- 我們吃到難吃的食物，覺得厭惡（苦受）。不想吃又不得不繼續吃（執著抓取），這樣的抗拒（嗔）帶來痛苦。
所以，佛法是用覺知、慈悲與智慧來看待情緒的：
有了覺知，才能看見自己習慣執著抓取的行為模式。 有了慈悲，才能接納和允許情緒的存在。 有了智慧，才能理解情緒不屬於我的，它會出現，也會消失。
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“想”是指想法。在這一步驟，可以問自己，想到什麼，讓我產生這樣的感受呢？在我的例子裡，我想到那個人沒戴口罩可能會傳播病毒，因而感到恐懼，然後又想到可能會被那個人感染病毒，就覺得生氣。
自我覺察第四步：行蘊 “行”是指行為。在這一步驟，可以問自己，我做了什麼反應呢？是在追求（貪），抗拒（嗔），還是迷糊逃避（痴）呢？在我的例子裡，我發現自己提高聲量提醒那個人戴好口罩，很明顯，當時我的反應是很抗拒的。
自我覺察第五步：識蘊 “識”是指潛意識，或者過去的經驗。在這一步驟，可以問自己，我是用過去的經驗來面對眼前這個人，還是用全新的眼光面對當下這個人呢？在我的例子裡，我是根據自己過去所吸收的資訊（戴口罩可以預防病毒），來判斷眼前這個人很危險、可能會傳播病毒。
以上的例子，其實我當下只能覺察到自己的色蘊和受蘊。可是，想蘊、行蘊及識蘊卻不知不覺中發生了。所以，當時我就很無意識的提高聲量，希望那個人把口罩戴好。我們需要接納自己無法覺察到。因為覺察自己的功課，是需要不斷不斷地練習的，直到有一天，可以在當下覺察到自己的五蘊，為自己做出有意識的選擇。 有感受是正常的
觀受是受
佛法把情緒分成苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是指不舒服的感受（如：生氣、悲傷），樂受則是指舒服的感受（如：快樂、喜悅）。但是，佛法並沒有把情緒分成善受與惡受。也就是說，情緒沒有好壞之分。由此可見，佛法沒有說情緒是不好的，也沒有說不能生氣或悲傷。
老師用“水和鹽”的比喻，讓我們了解佛法是如何看待情緒的。當我們在喝一杯水時，發現這杯水很咸，可能是加太多的鹽了。要如何才能讓這杯水不那麼咸呢？我們都知道，可以再加多一點水，就不會那麼鹹了。情緒就像鹽，善業就像水。太多的情緒，會很不舒服。而有效舒緩情緒的方法，就是需要我們學習累積很多的善業。
首先，我們需要學會“觀受是受”。感受就是感受，有感受是正常的，不需要用好壞對錯來標籤它。只需要覺察情緒的出現，承認和允許情緒的存在，接納和肯定情緒的功能。願意理解自己的情緒發生，是有自己的想法、期待及渴望的。這樣的慈悲對待自己，就是在累積我們的善業。
觀受是苦
當我們有能力“觀受是受”，才有可能真的可以“觀受是苦”。讓我們痛苦的，不是我們的情緒感受。真正讓我們痛苦的，是我們執著抓取的行為。
以下舉兩個例子：
- 我們吃到好吃的食物，覺得幸福（樂受）。可是吃完了還繼續要吃（執著抓取），這樣的追求（貪）帶來痛苦。
- 我們吃到難吃的食物，覺得厭惡（苦受）。不想吃又不得不繼續吃（執著抓取），這樣的抗拒（嗔）帶來痛苦。
所以，佛法是用覺知、慈悲與智慧來看待情緒的：
有了覺知，才能看見自己習慣執著抓取的行為模式。 有了慈悲，才能接納和允許情緒的存在。 有了智慧，才能理解情緒不屬於我的，它會出現，也會消失。
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以上的例子，其實我當下只能覺察到自己的色蘊和受蘊。可是，想蘊、行蘊及識蘊卻不知不覺中發生了。所以，當時我就很無意識的提高聲量，希望那個人把口罩戴好。我們需要接納自己無法覺察到。因為覺察自己的功課，是需要不斷不斷地練習的，直到有一天，可以在當下覺察到自己的五蘊，為自己做出有意識的選擇。
觀受是受
佛法把情緒分成苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是指不舒服的感受（如：生氣、悲傷），樂受則是指舒服的感受（如：快樂、喜悅）。但是，佛法並沒有把情緒分成善受與惡受。也就是說，情緒沒有好壞之分。由此可見，佛法沒有說情緒是不好的，也沒有說不能生氣或悲傷。
老師用“水和鹽”的比喻，讓我們了解佛法是如何看待情緒的。當我們在喝一杯水時，發現這杯水很咸，可能是加太多的鹽了。要如何才能讓這杯水不那麼咸呢？我們都知道，可以再加多一點水，就不會那麼鹹了。情緒就像鹽，善業就像水。太多的情緒，會很不舒服。而有效舒緩情緒的方法，就是需要我們學習累積很多的善業。
首先，我們需要學會“觀受是受”。感受就是感受，有感受是正常的，不需要用好壞對錯來標籤它。只需要覺察情緒的出現，承認和允許情緒的存在，接納和肯定情緒的功能。願意理解自己的情緒發生，是有自己的想法、期待及渴望的。這樣的慈悲對待自己，就是在累積我們的善業。
觀受是苦
當我們有能力“觀受是受”，才有可能真的可以“觀受是苦”。讓我們痛苦的，不是我們的情緒感受。真正讓我們痛苦的，是我們執著抓取的行為。
以下舉兩個例子：
- 我們吃到好吃的食物，覺得幸福（樂受）。可是吃完了還繼續要吃（執著抓取），這樣的追求（貪）帶來痛苦。
- 我們吃到難吃的食物，覺得厭惡（苦受）。不想吃又不得不繼續吃（執著抓取），這樣的抗拒（嗔）帶來痛苦。
所以，佛法是用覺知、慈悲與智慧來看待情緒的：
有了覺知，才能看見自己習慣執著抓取的行為模式。 有了慈悲，才能接納和允許情緒的存在。 有了智慧，才能理解情緒不屬於我的，它會出現，也會消失。
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● 文章類型：自我成長
● 文章受眾：喜歡覺察內心，學習心理或靈性的大眾。
● 發布頻率：每個月10號發布一篇文章。
● 房間顏色：土褐色（感性、細膩、真實）。
● 房間簡介：分享成長體驗，記錄我的覺察與學習。用蓮花與枯葉作為頭像，代表學習理解自己的心。真實的池塘（真實的自己），有蓮花（光明面），也有枯葉（陰暗面）。
