讀《當勵志不再有效》(11.6)

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不平靜的起源

念頭不是你

平靜之道

第一步：覺知

唯有覺知才能控制念頭。別把煩惱當真－它只是幻象。因此煩惱時我們應該與念頭拉開距離。之所以要覺知乃因覺察、知道念頭之後，才能決定是否放行？通過的才放行；是否正確？正確的才批准。煩惱時要覺知念頭，那沒念頭時呢？覺知身體。念頭無法感覺，忽隱忽現，在念頭處我們觀察到幻象（例如我怕，你的怕是真實的東西呢？還是只是你的想像？就跟二祖求安心一樣，心不安求師幫忙安，可是卻找不到心在那裡。你的怕並非實相，只能是幻象）；身體可以感覺，真切實際，在身體處我們將觀察何為真象。

六觸引發念頭，但六觸本身沒有煩惱，例如眼睛看到什麼之後會引發好、惡、美、醜的念頭，但我直接覺知眼睛本身，它根本就沒有引發什麼，或還沒引發什麼，它平靜如實的就只是個眼睛，眼睛本身是沒有什麼煩惱的。

第二步：正見：正確的見解。

人生總要有幾個安身立命的依據，沒有這些依據我們就不知道目標是什麼？方向在那裡？但正確的見解千百種，佛陀所說的－無常、苦、無我－值得參考。因為苦，所以感恩；因為無我，所以講和；因為無常，所以珍惜當下。作者提它稱之為美好人生的「三把鑰匙」。

第一把鑰匙：感恩

「真正從感恩中受益的首先是自己，然後才是對方。」(87頁)感恩讓人覺得獲得太多，因此容易滿足，也比較快樂。不懂感恩受害的首先是自己，因為；總覺得社會欠自己太多，自然愁眉不展。容易錯過福報，不看重別人的重用，自然不會再受寵；不夠寬容。對人刻薄也搞壞了自己的心。而感恩必然帶來愛，愛己也愛人；感恩必然帶來回饋，別人也將以恩慈待我；感恩必然帶來珍惜，惜人和惜情－親情和友情。

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第二把鑰匙：講和（或寬容）

可提高抗壓能力，從而擁有更好的競爭力。首先要和自己講和，原諒自己以往的過錯；其次和人講和，寬容別人的錯誤。最後和世界講和，即使無法對社會做出多大貢獻，起碼不要給社會帶來什麼傷害。

第三把鑰匙：當下

浪費當下就在浪費生命。「諸行無常」因此在要活在當下，珍惜當下。

然而知道了不代表會去做，去做了不代表能堅持，因此，即使有了上述正見，還是沒用，就像你看了許多勵志書籍，看過了「當下的力量」可是你迄今還是你，還是與沒看過那些書的你相類似，為什麼？因為你或許認同、欣賞書中所言，可是你沒去做，或者你去做了，但只做了幾天就不做了。

為何煩惱重來：

平靜是怎麼煉成的

正定（此為第三步）：

把向外的注意力拉回到身體內部，達到一種清醒而專注的狀態，它是「帶著正見入定」的狀態。方法是靜坐：安靜的坐在那裡，什麼也不想。

正念（此為第四步）

是「專注的覺知」的狀態，在日常生活中進行「自我感覺」的練習。自我感覺的練習，說得具體些，就是學習做個觀察者，觀察你自己的身體在做什麼？例如，觀察自己的呼吸、心跳、手、腳等等，當然也可以觀察自己的感受，自己的思考，自己的意識等等。

覺知力增強之後，要改變習慣相對容易且可能。例如你穿褲通常先穿左腳－已經習慣了－，那麼要改變這一習慣，穿褲時你先要覺知到你正在穿褲，接著制止它的習慣性動作，告知它新的指令：右腳先穿。每次穿褲都如此進行，不斷的重複，一段時間後，它就變成新的習慣動作了。問題是覺知往往易心猿意馬的到處亂竄，因此集中注意力就相對重要了。如何集中注意力？活在當下。不想過去，不思未來，就只注意此時此刻的自己。

去除負面情緒或者負面思維也是如此。例如，煩惱，起了煩惱了，我知道，我覺察到自己正在煩惱，然後呢？處理它並放下它。接著追問：我為什麼會為此而煩惱？煩惱有用嗎？例如煩惱兒女的工作，想東想西到不得安寧，因為你已經陷溺在這情緒當中了，要解決，你首先必須覺察到：你在煩惱中，然後才有辦法處理，處理完後就放下了，但要接著自問：我為什麼會為此而煩惱？煩惱有用嗎？才能防止此煩惱的重複出現。那如何處理呢？感恩和講和。

另外除了念頭和情緒外，你也可以再覺察到自己的氣血－你的身體反應－例如煩惱時，你的面部肌肉，你的心跳，你的血壓，你的身體動態等等，然後，放下後再覺察一下自己的身體狀況是否已有不同？你的身體放鬆下來了，你就真的平靜了。

第五步：精進

絕對而孤立的平靜是不存在的，世界如此無常，連平靜都無常，如果我們想平靜得久一點，只有一種選擇－精進，繼續努力，並堅持信念。精進的方法，老子說：「真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。」「真常應物，真常得性」，意思是日常的煩惱沒什麼可怕，我們按照本性去應對。反過來，日常煩惱也可以鍛鍊我們的本性。「常應常靜，常清靜矣」，意思是對生活中的煩惱見到一個就覺知一個，覺知一個就切斷一個，切斷一個就放下一個，這樣就可以心無罣礙，從而實現自我平靜的目標。(266頁)

放慢腳度，放鬆心境，欣賞、體會四周的人事地物的美好一面。目標可以崇高偉大，但每天的日子還是要好好的過。別為了旅程，而忘了沿途的風景。

結論

後記：