〈鵝媽媽出嫁〉：以小襯大，以鵝襯惡
楊逵（1906-1985）的〈鵝媽媽出嫁〉，最先發表於一九四二年《台灣時報》，二〇〇五年，為遠流選入【台灣小說．青春讀本】系列，期許「透過小說文本、插圖，以及文史資料的結合，希望重現台灣小說經典，同時追溯昔時的生活樣貌、構築小說的舞台，提供閱讀台灣小說的新經驗」（書底）。書中介紹到：
〈鵝媽媽出嫁〉能掌握時代的大問題，並以洗鍊的藝術表現出來。小說諷刺日本標榜的皇民化「共存共榮」的荒謬膨脹跋扈，是強勢民族鞏固自己地位，壓榨弱勢民族的好聽話罷了。楊逵曾解析〈鵝媽媽出嫁〉創作背景：「因為當時各級公務人員多貪污腐敗、收回扣、經常要索紅包，我想用鵝來代替算是一種創新。」（90）
「以小襯大」與「政治批判」係該文為文學的兩大特點，楊逵運用前者凸出後者，形成故事的文學性，促使筆者好奇：楊逵的「創新」，為何及如何以「鵝」（作為小）來襯托「大時代」 。
本文分三個部分「楊逵：從社運到筆耕」、「時代：共存榮的假象」及「女性：被嫁出的財產」。第一部分概述楊逵投入社會運動的契機，以及爾後轉入文學創作的原因；第二部分簡述故事脈絡，勾勒作品描繪的時代氛圍。第三部分看作品中被迫讓出（嫁出）的財產，為前述問題提供可能詮釋。
作品簡介：博客來 相關介紹：台灣文學館 一、楊逵：從社運到筆耕 生於一九〇六年的台南新化人楊逵，一九二五年赴日留學，偶然翻閱到《台灣匪誌》一書，震撼其中將余清芳載為「匪徒」，大有悖於自小從長輩那裡聽來的「人民英雄」。有感歷史操弄，殖民母國與殖民地人民之間的不對等，在日本接觸左翼思想的楊逵一九二七年返台後，便加入台灣農民組合，結識簡吉、葉陶（後來的妻子）和連溫卿等人，積極參與社會運動。隨一九二八年台灣共產黨成立，農組修改為非法鬥爭路線，在之中被視為右派的楊逵，一九二九年為組織逐出。
那麼，楊逵的立場是什麼？楊逵的行動，一方面具鮮明的階級立場，另一方面又堅持合法抗爭，近日本的「山川主義」。由晚年自稱的「人道的社會主義」立場推知，楊逵實企圖在左派革命主張與右派改良主義之間取得平衡。
隨著國共合作與大正民主時期結束、戰爭（九一八事變、盧溝橋事件）與皇民化運動越演越烈，當權者積極打壓左翼思想與政治組織，不少社運人士轉向文學，通過文學傳遞政治理念，抒展關懷之情。遭遇大環境和個人境遇挫折的楊逵轉向文學，時值文壇著名的「鄉土文學論戰」（討論文學為誰而寫？怎樣的文學性質決定怎樣的文學語言），楊逵以〈送報伕〉（1932）入選日本《文學評論》雜誌（獲第二名，第一名從缺），正好表現出台灣作家既要建立台灣文學，又要與日本作家競爭的決心，確立其文學地位。
二、時代：共存榮的假象 作品角色具鮮明階級立場，用以在不同角色（階級）互動的過程中，演出兩方之間的對立，凸出兩者共存榮的荒謬。公立醫院院長、ＸＸ公司李專務，為典型剝削勞苦大眾的當權者；主角與已故友人林文欽君，則為典型被剝削者。比較特別的是，主角與林君，非一般未受教育的窮苦農民，兩人是在留日時結識為友的，而林君更是富家子弟。然而兩人回國後，竟同面臨無法發展所長的窘境，凸顯在體制壓迫下，儘管受過教育也很難有「機會」出人頭地，因為「機會」，也是由當權者給予的（李專務能讓林君謀得與專業相應之職）。在大環境壓迫下，兩人只能選擇務農。
故事可大致分成兩部分，前半部分為主角對已故友人林君的個性、理念及其家道中落始末種種之追憶。
在日本唸經濟學的林君，研究並發展出一套經濟學體系，這套體系亦是個人理念，與在台灣老家的父親對窮人慷慨解囊的行為遙相呼應。這個經濟體系、個人理念究竟是什麼，文中描述到：
可是他也相信，「一人積著巨富萬人饑」的個人主義經濟學在理論上以經過時，又因青年們共同的正義感，他從開始就一直否定這種理論。因此，他以全體利益為目標，考察出一個共榮經濟的理想。（27）
在實踐「共榮」的父親破產後，林君自知其「共榮體系」是賺不了錢的，但即便如此，也不願捨棄理想，屈服在當權者的強取豪奪、威逼利誘下，將妹妹應李專務索求，嫁作姨太太。結果，林君與父親走上同樣的路。
故事的後半部分，聚焦在主角與醫院院長的買賣糾紛，後者百般刁難不願付款，原來是要主角給他家裡那隻母鵝。當主角的債主上門，了解難處後願替主角收帳，一語道破：
你那隻母鵝，可以讓我帶去吧？你不甘心嗎？那我就沒有辦法了！他要的時候，就是妻子、女兒也要讓出去。只不過是一隻鵝罷了，你怎麼這麼不懂事？（81-83）
送出母鵝後，主角順利收帳，債也還清了，回到家望著失去老伴的鵝是如何寂寞悲傷。
三、女性：被嫁出的財產 不肯嫁出妹妹的林家，招來威脅、貧困、死亡，反之嫁出鵝媽媽的主角，則得以順利收帳和餬口。回顧前文提問：楊逵的「創新」，為何及如何以「鵝」來襯托「大時代」？顯然作者有意安排，並置嫁與不嫁出女性（讓與不讓出財產）的結果，彰顯在大時代口號下，百姓真實生活是如何諷刺地與之悖離。
相較於「金錢」，以「母鵝」或「妹妹」代之利益，更能表現複雜的情感面。「母鵝」和「妹妹」是生命，固然有工具的一面，比如母鵝能生小鵝賺錢、妹妹能孕育後代且能作為家庭裡的一名人力，但這些乃其生命整體的某個側面，不可斷然抽出概之以全。生命之間豐富的情感連結，使林君和主角無法輕易將「妹妹」和「母鵝」做利益交換。然而即便如此也得讓出，否則沒有好日子過，顯見「大時代」壓迫力道之強。
無奈舊社會女性常被視作可利益交換的生命，有發言權的妹妹還能表明己見，但如果是沒有發言權、更為弱小的女性（母鵝）呢？
結語 花苗被野草掩蓋著，不把野草撥開就找不到蹤跡，而被野草搶奪了陽光和肥水的這些花苗，都變得又細又黃，非常軟弱。（10）
重閱開頭一段主角除草的敘述，看似與全文無關，實野草和花苗各有隱喻，也是一種「以小襯大」。
一九六二年，在綠島服完刑的楊逵與妻子葉陶在東海大學旁定居，闢「東海花園」，以種植與販售農作為生。楊逵對花草的喜愛，在〈鵝媽媽〉中已可窺見。 一九七四年，林瑞明教授（左）、作家楊逵（中）、林載爵教授（右）合影於東海花園。
來源：楊逵文物數位博物館 一九六六年，七等生經鍾肇政介紹到東海花園擔任園丁，頗有文學朝聖之意。七等生（左）與林瑞明（右）於東海花園留影，背後雕像為送報伕。
來源：楊逵文物數位博物館
讀多了七等生後突然讀到楊逵，覺得文字很新鮮好唸，直白悠揚的哀愁、易掌握的架構和脈絡，很適合作閱讀和創作文學的教學範本。
註記
1、楊逵原著之引用，一律參遠流出版的「台灣小說．青春讀本」（2005）。
一、楊逵：從社運到筆耕 生於一九〇六年的台南新化人楊逵，一九二五年赴日留學，偶然翻閱到《台灣匪誌》一書，震撼其中將余清芳載為「匪徒」，大有悖於自小從長輩那裡聽來的「人民英雄」。有感歷史操弄，殖民母國與殖民地人民之間的不對等，在日本接觸左翼思想的楊逵一九二七年返台後，便加入台灣農民組合，結識簡吉、葉陶（後來的妻子）和連溫卿等人，積極參與社會運動。隨一九二八年台灣共產黨成立，農組修改為非法鬥爭路線，在之中被視為右派的楊逵，一九二九年為組織逐出。
那麼，楊逵的立場是什麼？楊逵的行動，一方面具鮮明的階級立場，另一方面又堅持合法抗爭，近日本的「山川主義」。由晚年自稱的「人道的社會主義」立場推知，楊逵實企圖在左派革命主張與右派改良主義之間取得平衡。
隨著國共合作與大正民主時期結束、戰爭（九一八事變、盧溝橋事件）與皇民化運動越演越烈，當權者積極打壓左翼思想與政治組織，不少社運人士轉向文學，通過文學傳遞政治理念，抒展關懷之情。遭遇大環境和個人境遇挫折的楊逵轉向文學，時值文壇著名的「鄉土文學論戰」（討論文學為誰而寫？怎樣的文學性質決定怎樣的文學語言），楊逵以〈送報伕〉（1932）入選日本《文學評論》雜誌（獲第二名，第一名從缺），正好表現出台灣作家既要建立台灣文學，又要與日本作家競爭的決心，確立其文學地位。
二、時代：共存榮的假象 作品角色具鮮明階級立場，用以在不同角色（階級）互動的過程中，演出兩方之間的對立，凸出兩者共存榮的荒謬。公立醫院院長、ＸＸ公司李專務，為典型剝削勞苦大眾的當權者；主角與已故友人林文欽君，則為典型被剝削者。比較特別的是，主角與林君，非一般未受教育的窮苦農民，兩人是在留日時結識為友的，而林君更是富家子弟。然而兩人回國後，竟同面臨無法發展所長的窘境，凸顯在體制壓迫下，儘管受過教育也很難有「機會」出人頭地，因為「機會」，也是由當權者給予的（李專務能讓林君謀得與專業相應之職）。在大環境壓迫下，兩人只能選擇務農。
故事可大致分成兩部分，前半部分為主角對已故友人林君的個性、理念及其家道中落始末種種之追憶。
在日本唸經濟學的林君，研究並發展出一套經濟學體系，這套體系亦是個人理念，與在台灣老家的父親對窮人慷慨解囊的行為遙相呼應。這個經濟體系、個人理念究竟是什麼，文中描述到：
可是他也相信，「一人積著巨富萬人饑」的個人主義經濟學在理論上以經過時，又因青年們共同的正義感，他從開始就一直否定這種理論。因此，他以全體利益為目標，考察出一個共榮經濟的理想。（27）
在實踐「共榮」的父親破產後，林君自知其「共榮體系」是賺不了錢的，但即便如此，也不願捨棄理想，屈服在當權者的強取豪奪、威逼利誘下，將妹妹應李專務索求，嫁作姨太太。結果，林君與父親走上同樣的路。
故事的後半部分，聚焦在主角與醫院院長的買賣糾紛，後者百般刁難不願付款，原來是要主角給他家裡那隻母鵝。當主角的債主上門，了解難處後願替主角收帳，一語道破：
你那隻母鵝，可以讓我帶去吧？你不甘心嗎？那我就沒有辦法了！他要的時候，就是妻子、女兒也要讓出去。只不過是一隻鵝罷了，你怎麼這麼不懂事？（81-83）
送出母鵝後，主角順利收帳，債也還清了，回到家望著失去老伴的鵝是如何寂寞悲傷。
三、女性：被嫁出的財產 不肯嫁出妹妹的林家，招來威脅、貧困、死亡，反之嫁出鵝媽媽的主角，則得以順利收帳和餬口。回顧前文提問：楊逵的「創新」，為何及如何以「鵝」來襯托「大時代」？顯然作者有意安排，並置嫁與不嫁出女性（讓與不讓出財產）的結果，彰顯在大時代口號下，百姓真實生活是如何諷刺地與之悖離。
相較於「金錢」，以「母鵝」或「妹妹」代之利益，更能表現複雜的情感面。「母鵝」和「妹妹」是生命，固然有工具的一面，比如母鵝能生小鵝賺錢、妹妹能孕育後代且能作為家庭裡的一名人力，但這些乃其生命整體的某個側面，不可斷然抽出概之以全。生命之間豐富的情感連結，使林君和主角無法輕易將「妹妹」和「母鵝」做利益交換。然而即便如此也得讓出，否則沒有好日子過，顯見「大時代」壓迫力道之強。
無奈舊社會女性常被視作可利益交換的生命，有發言權的妹妹還能表明己見，但如果是沒有發言權、更為弱小的女性（母鵝）呢？
結語 花苗被野草掩蓋著，不把野草撥開就找不到蹤跡，而被野草搶奪了陽光和肥水的這些花苗，都變得又細又黃，非常軟弱。（10）
重閱開頭一段主角除草的敘述，看似與全文無關，實野草和花苗各有隱喻，也是一種「以小襯大」。
一九六二年，在綠島服完刑的楊逵與妻子葉陶在東海大學旁定居，闢「東海花園」，以種植與販售農作為生。楊逵對花草的喜愛，在〈鵝媽媽〉中已可窺見。 一九七四年，林瑞明教授（左）、作家楊逵（中）、林載爵教授（右）合影於東海花園。
來源：楊逵文物數位博物館 一九六六年，七等生經鍾肇政介紹到東海花園擔任園丁，頗有文學朝聖之意。七等生（左）與林瑞明（右）於東海花園留影，背後雕像為送報伕。
來源：楊逵文物數位博物館
讀多了七等生後突然讀到楊逵，覺得文字很新鮮好唸，直白悠揚的哀愁、易掌握的架構和脈絡，很適合作閱讀和創作文學的教學範本。
註記
1、楊逵原著之引用，一律參遠流出版的「台灣小說．青春讀本」（2005）。
作品角色具鮮明階級立場，用以在不同角色（階級）互動的過程中，演出兩方之間的對立，凸出兩者共存榮的荒謬。公立醫院院長、ＸＸ公司李專務，為典型剝削勞苦大眾的當權者；主角與已故友人林文欽君，則為典型被剝削者。比較特別的是，主角與林君，非一般未受教育的窮苦農民，兩人是在留日時結識為友的，而林君更是富家子弟。然而兩人回國後，竟同面臨無法發展所長的窘境，凸顯在體制壓迫下，儘管受過教育也很難有「機會」出人頭地，因為「機會」，也是由當權者給予的（李專務能讓林君謀得與專業相應之職）。在大環境壓迫下，兩人只能選擇務農。
故事可大致分成兩部分，前半部分為主角對已故友人林君的個性、理念及其家道中落始末種種之追憶。
在日本唸經濟學的林君，研究並發展出一套經濟學體系，這套體系亦是個人理念，與在台灣老家的父親對窮人慷慨解囊的行為遙相呼應。這個經濟體系、個人理念究竟是什麼，文中描述到：
可是他也相信，「一人積著巨富萬人饑」的個人主義經濟學在理論上以經過時，又因青年們共同的正義感，他從開始就一直否定這種理論。因此，他以全體利益為目標，考察出一個共榮經濟的理想。（27）
在實踐「共榮」的父親破產後，林君自知其「共榮體系」是賺不了錢的，但即便如此，也不願捨棄理想，屈服在當權者的強取豪奪、威逼利誘下，將妹妹應李專務索求，嫁作姨太太。結果，林君與父親走上同樣的路。
故事的後半部分，聚焦在主角與醫院院長的買賣糾紛，後者百般刁難不願付款，原來是要主角給他家裡那隻母鵝。當主角的債主上門，了解難處後願替主角收帳，一語道破：
你那隻母鵝，可以讓我帶去吧？你不甘心嗎？那我就沒有辦法了！他要的時候，就是妻子、女兒也要讓出去。只不過是一隻鵝罷了，你怎麼這麼不懂事？（81-83）
送出母鵝後，主角順利收帳，債也還清了，回到家望著失去老伴的鵝是如何寂寞悲傷。
三、女性：被嫁出的財產 不肯嫁出妹妹的林家，招來威脅、貧困、死亡，反之嫁出鵝媽媽的主角，則得以順利收帳和餬口。回顧前文提問：楊逵的「創新」，為何及如何以「鵝」來襯托「大時代」？顯然作者有意安排，並置嫁與不嫁出女性（讓與不讓出財產）的結果，彰顯在大時代口號下，百姓真實生活是如何諷刺地與之悖離。
相較於「金錢」，以「母鵝」或「妹妹」代之利益，更能表現複雜的情感面。「母鵝」和「妹妹」是生命，固然有工具的一面，比如母鵝能生小鵝賺錢、妹妹能孕育後代且能作為家庭裡的一名人力，但這些乃其生命整體的某個側面，不可斷然抽出概之以全。生命之間豐富的情感連結，使林君和主角無法輕易將「妹妹」和「母鵝」做利益交換。然而即便如此也得讓出，否則沒有好日子過，顯見「大時代」壓迫力道之強。
無奈舊社會女性常被視作可利益交換的生命，有發言權的妹妹還能表明己見，但如果是沒有發言權、更為弱小的女性（母鵝）呢？
結語 花苗被野草掩蓋著，不把野草撥開就找不到蹤跡，而被野草搶奪了陽光和肥水的這些花苗，都變得又細又黃，非常軟弱。（10）
重閱開頭一段主角除草的敘述，看似與全文無關，實野草和花苗各有隱喻，也是一種「以小襯大」。
一九六二年，在綠島服完刑的楊逵與妻子葉陶在東海大學旁定居，闢「東海花園」，以種植與販售農作為生。楊逵對花草的喜愛，在〈鵝媽媽〉中已可窺見。 一九七四年，林瑞明教授（左）、作家楊逵（中）、林載爵教授（右）合影於東海花園。
來源：楊逵文物數位博物館 一九六六年，七等生經鍾肇政介紹到東海花園擔任園丁，頗有文學朝聖之意。七等生（左）與林瑞明（右）於東海花園留影，背後雕像為送報伕。
來源：楊逵文物數位博物館
讀多了七等生後突然讀到楊逵，覺得文字很新鮮好唸，直白悠揚的哀愁、易掌握的架構和脈絡，很適合作閱讀和創作文學的教學範本。
註記
1、楊逵原著之引用，一律參遠流出版的「台灣小說．青春讀本」（2005）。
花苗被野草掩蓋著，不把野草撥開就找不到蹤跡，而被野草搶奪了陽光和肥水的這些花苗，都變得又細又黃，非常軟弱。（10）
重閱開頭一段主角除草的敘述，看似與全文無關，實野草和花苗各有隱喻，也是一種「以小襯大」。
一九六二年，在綠島服完刑的楊逵與妻子葉陶在東海大學旁定居，闢「東海花園」，以種植與販售農作為生。楊逵對花草的喜愛，在〈鵝媽媽〉中已可窺見。
讀多了七等生後突然讀到楊逵，覺得文字很新鮮好唸，直白悠揚的哀愁、易掌握的架構和脈絡，很適合作閱讀和創作文學的教學範本。
註記
1、楊逵原著之引用，一律參遠流出版的「台灣小說．青春讀本」（2005）。
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