印光祖師文鈔要義 26

家庭教育・胎幼善教 (三) 大修和尚 慈沁工作小組共成

◎其二。今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先從事於家庭教育。而家庭教育，又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊〔彼〕古賢母，從事胎教，鈞ㄐㄩㄣ陶ㄊㄠˊ〔造就兒女〕於稟ㄅㄧㄥˇ質ㄓˊ〔天賦的品性資質〕之初，化育〔教化培育〕於未生以前，而必期其習與性成也。

如周之三太〔太姜、太任ㄖㄣˋ、太姒ㄙˋ〕陰相〔暗中輔佐、幫助〕其夫，胎教其子，皆女中之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。

乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一箇大錯，深可慨也。培植家庭根本之道維何〔是什麼呢？〕，即凡教子女，必在於孩提〔幼兒〕之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡〔反於性而悖於情〕行為，自有所畏而不敢為。

講因果之書，莫善於《感應篇》，及《陰騭ㄓˋ文》。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓ㄌㄧˊ〔心性未被染污〕，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在於此。

故《易》曰：「蒙ㄇㄥˊ〔小兒〕以養正，聖功也。」今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。於是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱〔大言不慚〕。馴ㄒㄩㄣˊ〔漸〕至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。

廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆〔未知何時底止〕。即起孔子、釋迦於今日，亦無法以救之，岌ㄐㄧˊ岌ㄐㄧˊ乎ㄏㄨ殆ㄉㄞˋ哉ㄗㄞ〔危險至極啊！〕，然則將柰〔同奈〕何？

曰：「挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。」既植善因，必獲善果，庶將來人心丕ㄆㄧ變〔轉變極大，改變極多〕，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎？

〈續編下冊 示殷德增母子法語二則〉

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◎由是知因果之道，至深至遠，彼以因果為權漸小乘者，皆道聽途說之流〔沒有深遠見地的隨流謬論〕也。光〔印祖謙稱己名〕常曰：

「因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權〔至要方法〕也。」

當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣。又曰：「善教兒女，為治平之本，而教女尤要。」又曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣〔實在是很少了〕。

〈正編上冊 與聶雲台居士書〉

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◎昨接來書，言及教女為齊家治國之本，可謂見理透徹。周之開國，基於三太〔指太姜、太任、太姒ㄙˋ，分別為太王、季歷、文王的妻子，此三位賢妃個個誠莊恭敬，行為處處合於道德〕。

而文王之聖，由於胎教。是知世無聖賢之士，由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季、文王、周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人祇知愛女，任性憍慣〔溺愛所致〕，不知以母儀〔為人母的典型軌範〕為教，此吾國之一大不幸也。

人少時常近於母，故受其習染最深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國，當以教女為急務。勿曰此異姓〔婚嫁後冠夫姓〕之人，吾何徒受此憂勞哉？須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。

況女能德鎮坤維〔女德能為世人榜樣，並維繫安定家國天下〕，其子女必能肖ㄒㄧㄠˋ〔仿效學習〕其懿ㄧˋ範ㄈㄢˋ〔美德〕，榮何如之。況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國崛ㄐㄩㄝˊ興ㄒㄧㄥ〔昌盛〕，非賢母則無有資助矣。

世無良母，不但國無良民，家無良子，即佛法中賴佛偷生〔苟活〕之蟒ㄇㄤˇ流ㄌㄧㄡˊ〔無慚為惡〕僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至於此，惜哉。佛法大無不包，細無不舉。譬如一雨普潤，卉木同榮。修身齊家治國親民之道，無不具足。

〈正編上冊 復永嘉某居士書一〉