明教曰：
「聖賢之學，固非一日之具。
日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。
故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學非辯問，無以發明。
今學者所至，罕有發一言問辯於人者，
不知將何以裨助性地，成日新之益乎？」
《禪林寶訓》卷一 002
2014.4.25 良因法師 隨筆
【演蓮法師譯文】
明教大師說：
「聖賢的學問修養，本不是一天就能具辦的。
設使白天學習不夠，晚上仍繼續用功，這樣學之不倦，
持之以恆，日久歲深，不斷積累，則聖賢的至學自然可以成就。
持之以恆，日久歲深，不斷積累，則聖賢的至學自然可以成就。
所以《易經》上說：『君子學以聚之，問以辯之。』
這也就是說：學習知識不可得少為足，有不懂的地方，就應該虛心向人請教，請教過了，還要自己加以思考領會。若非這樣，則難以發明聖賢的至理。
可是現在的學者稍有點兒學問，便自命不凡，
他們所到之處，很少肯虛心去向別人請教一句話。
他們所到之處，很少肯虛心去向別人請教一句話。
我真不知他們將如何去開啟自性心地上的智慧，
而使自己的學問修養有日新又新的進步呢？」
而使自己的學問修養有日新又新的進步呢？」
良因贊曰：
古人解釋何謂學問？即是「學以聚之，問以辯之」。
也就是透過善知識的指引，而「博學、審問、慎思、明辨」，
才是真正有本之學，而非自我主張。
立足於此，接著就是數十年如一日的「篤行」功夫了。
倘若不依師學，或者學而不問，自我主張；
或以念佛為避懶偷安的藉口，
恐怕到後來，也只是自欺欺人罷了！
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在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
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所以，如果只是記問之學，這只不過是世俗的「生得慧」而已；必須深信因果，能對於三寶、四諦、緣起、無我、聖道這些佛法確信不疑，而引發趣向解脫的決心，這才是佛教所說的「聞所成慧」。
在經論裡面有提到：「如果沒有清淨的信，只有一般的知識，這樣子有智無信，是增長邪見；而有信無智，是增長愚癡。」
讀《十善業道經》就可以知道，口業要好好修，將來有無礙的辯才。不要說是佛法，辯才好，講一個童話故事，人家都感動得半天。講佛法人家愛聽，聽了以後怎麼樣？銘記不忘；銘記不忘如何？依教奉行；依教奉行怎麼樣？得證佛果、解脫自在。不是講了就算了，講了以後要有這些相續。
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。
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