2023-01-11|閱讀時間 ‧ 約 4 分鐘

禮，對社會來講，就是道德風氣。

許多年前看過柏楊的《醜陋的中國人》，當中講到外國的「排隊國」，確實值得中國人反省，為什麼中國人老是要搶、搶、搶？啥都要搶，唯恐落後。

幾十年過去了，中國的社會風氣，文明和諧了嗎？不排隊（今按：現在就常見排隊做核酸了，然後又排隊去焚化）、爭先恐後、小偷扒手、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶…也許有人會反駁謂：這些陋習，哪個國家社會沒有呀？不錯，像小偷扒手這樣的社會問題，的確很多地方都有，只是普遍不普遍而已。至於不排隊、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶等等，這些社會腐瘤，已經成為生活常態了。這些生活常態，就可以若干程度反映出人民的素質與社會的風氣。

問題出在哪裡呢？

大陸一般人民是不講「良知」、不講「氣節」、不講「真相」的；這不是說他們沒有良知，而是一講良知，大家都很尷尬，也沒有那種理直氣壯的底氣，更不會因正義而「殉道」；而只有爭面子、爭意氣，更有所謂「國師」豪言壯語謂：「只要有美元，天下還有什麼事辦不成的呀？」同理，只要有美色，天下還有誰不給辦的呢？不講「良知」、不講「氣節」，因為自從打倒孔家店開始，這一百年以來，人民經歷過許許多多的苦難與政治運動，大家都不講「自覺心」，能生存、能不被冤、能不被批鬥，已經很幸運的啦！

咱們問一問：時下在大陸有多少人真能懂得儒家所講的「禮」呢？

古人說：禮者，理也。

這個「理」，不但是指道理、法理，在古代還是指監獄的意思。換言之，違禮，就可能要受到牢獄之苦。

孔子當年對著他兒子說：「不學禮，無以立」。可見一個人在立身處世，又焉能不學「禮」呢？所謂學禮，就是激發人的自覺心呀！

也許有人會說：要解決社會風氣問題，我們堅決採取法律手段，嚴厲執法。

唉！孔子不是說了嗎？他說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。【為政3】

「道之以政，齊之以刑」，是禮（道德教化）不下於庶人的治道，而只以政令刑施來管控百姓。人民僅求逃避刑罰，而不會自覺向善的。

「道之以德，齊之以禮」，則是禮下及庶人的治道，而以德化禮治來教化人民，激發人民的羞恥心而自覺革除腐敗的思想。但，很可惜，封閉的政權，就最怕人民普遍都有自覺心！

也許又有人會說：根據孔子之言，他是反對刑政、反對法治。錯，孔子是不會反對法治的。孔子在魯國不是曾擔任大司寇嗎？那是掌管全國政法的最高官員，他又怎會反對法治呢？再者，孔子擔任中都令的時期，所實施的法令，使社會風氣和市場商貿都井井有條呀。孔子反對的是：只讓貴族受教育，而平民卻受刑政的統治；同時，也反對在道德教化未能普施的情況下，動用刑罰。所以，古時說：「禮不下於庶民，刑不上於大夫」，這是很不公平的階級統治。孔子的法治，是要憑良心的呀！

其實，要整飭社會的道德風氣，除了個人要有「自覺心」，守禮行事之外，還有一個相當重要的影響力的，就是執政者，特別是那些與百姓直接接觸的地方官員，他們自身的行誼啊！其身不正，何以信之？官貪則民貪，官腐則民腐！

總之，禮，是社會的道德風氣，而「道德教化」就是不二之門。（待續）

（寫於2020年12月7日）

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