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《余英時回憶錄》：在動盪的時代，尋求中國文化與世界文化共存共榮之道
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已逝的余英時教授是典型的中國知識人（他不喜歡把人看成某一種「分子」，所以改稱「知識分子」為「知識人」），除了專注於本業的歷史研究之外，也關心政治的發展，生前稱讚台灣的民主政治、支持香港的「雨傘革命」及「反送中」運動，堅持五四以來追求民主、自由、科學的立場，一路走來始終如一。《余英時回憶錄》與一般的自傳不同，它的重點放在歷經中國抗日戰爭、國共內戰等世局變動中，余教授是如何在自由（香港與美國）及不自由（中國）的土地上獲得養分，經由反覆思考與辯證來完成他的一家之言。
基本上這本《余英時回憶錄》雖然只有短短231頁，但是含金量滿滿，要認真研讀所提到的幾位大師的作品，恐怕一輩子都讀不完。身為業餘的史學愛好者，並沒有資格評介余教授的大作，純粹只能以粉絲的身分，列出讓我印象深刻的內容與大家分享，也期待大家一起來閱讀余英時教授的作品以紀念這位一代大儒，這個時代已經很難找到這麼有骨氣的知識人了。
安徽潛山的失學少年
因為日本侵略中國的緣故，在十六歲以前，余教授只能在安徽潛山官莊鄉這個「典型的窮鄉僻壤」避難，沒有辦法得到完整的現代教育、甚至傳統教育，因此等他知道什麼是「五四運動」，已經是二戰結束回到大城市之後了。所以余教授以他自身的經歷，特別提醒我們以下的事實：
…所以我們不應在想像中過分誇大「五四」的作用，以為「五四」發生以後整個中國的精神面貌便立即煥然一新。…《余英時回憶錄．安徽潛山的鄉村生活》
就算把時間拉近到現在的台灣，一般人對於五四運動推動的「民主」「科學」以及相關的「自由」「人權」等觀念都還是一知半解，因此在網路發達的同時，反智的言論反而如雨後春筍般層出不窮。舉「轉型正義」這個議題為例，明明是應該全民參與的社會運動，卻被很多政治人物以「政治追殺」或是「政治操弄」來直接否定，民主素質之低落令人搖頭嘆息，這些人簡直可說是民主的「失學中老年人」。
余教授對「五四」的落實情形此有以下評論：
「科學」在中國主要表現為「科技」，是「藝」而非「道」；為真理而真理的科學精神尚未充分建立。「民主」的地位則是「尊」而不「親」，甚至還時時有取消國籍、遣返西方的呼聲。正因如此，我才忍不住發出「『五四』尚未完成」的感慨…《余英時回憶錄．安徽潛山的鄉村生活》
信奉共產主義的憤青
對余教授來說，他曾經是共產黨「新民主主義青年團」的一員，是他不堪回首的黑歷史：
…在申請入團的時期，我在精神上發生了一次變異（這是事後自我分析所得到的認識，當時並不自覺）。這一變異表現在兩個相關的方面：一是感染了一種宗教式的狂熱情緒；另一則是「左傾幼稚病」。這兩種精神變態互相支援，有時一觸即發，造成個人的罪過。《余英時回憶錄．中正大學和燕京大學》
在入團後，余教授曾經對某位批評地方幹部胡作非為的親戚大發脾氣，對於信奉共產主義的憤青來說，敢批評共產黨的人是絕不可饒恕的「反動分子」。余教授後來自我反省了這樣的狂熱現象：
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文化大革命時期，批孔挖墳，顛倒黑白；與此同時，中華民國在臺灣推動復興中華文化運動，哪個時期，成就了不少文化學者，也使得海外華人歸心於復興中華文化的中華民國。
當代哲學大師牟宗三先生，在課堂上曾講過：我們的中國，是持續中華文化的中國。
另一位哲學大師唐君毅先生說：我們這些讀書人，雖然飄零散落在海外
前言
今天的香港中文大學究竟還有沒有新亞精神？從新亞書院通識的課程大綱看，好像有。中大歷任校長亦常將弘揚中華文化放在口邊。然而，仔細審視新亞書院併入中文大學歷史，新亞精神實一步步萎縮，終至灰飛煙滅。
張駿謙的評語尤其值得注意：
唐君毅辭職後，與牟宗三和徐復觀等人在新亞原地重新恢復新亞研究所。晚
三位人物的故事深刻展現臺灣在戒嚴時期的政治與社會發展，他們的抗爭記錄了一段歷史，需要被表達與傳遞，保存在人們的頭腦中
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
《南渡》《北歸》《傷別離》，三大本書裡描述的是民國時期學術大師們冒著抗戰的炮火，隨著中研院與西南聯大的遷徙，由中原流亡西南(昆明 重慶)，再回歸中原的故事。
傅斯年、胡適、梅貽琦、錢穆、陳寅恪、吳晗、聞一多、朱自清………
本文介紹了臺灣戒嚴時期文學主題以及四個文學團體的因應方案。透過介紹不同的作家與他們的作品風格取向，突顯出在戒嚴政策的底下，文學界選擇了與政府前呼後應、曲折避開，或直球對決的不一而足的態度。
在閱讀完胡昌智博士的《歷史知識與社會變遷》的第一個章節後，深感胡博士在章節末尾對1980年代台灣(中華民國)歷史教育的思慮是非常當下也非常發人省思的。
本劇於去年（2021）上映，共43集，豆瓣評分9.3。內容描述民國初年（下稱民初），在歷經袁世凱簽訂接受日本《二十一條》部分條款的「五九國恥」（1915/5/9）後，陳獨秀（于和偉 飾）於同年9月15日在上海創立了《新青年》雜誌，提倡「德先生」（民主）和「賽先生」（科學），以救治中國政治
有幸參加到此次台北書展的講座，是由此書作者班與唐和作家朱宥勳一同討論這本書。講座的標題是以書中很重要的故事轉折，也是發生在台灣史上相當慘痛的悲劇——二二八事件作為核心，要和讀者探討的是如果自己身處二二八事件發生的時空背景，會如何逃亡呢？我覺得這個概念很有趣，從未想過這種假設問題的我，也對這本書產
文化大革命時期，批孔挖墳，顛倒黑白；與此同時，中華民國在臺灣推動復興中華文化運動，哪個時期，成就了不少文化學者，也使得海外華人歸心於復興中華文化的中華民國。
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今天的香港中文大學究竟還有沒有新亞精神？從新亞書院通識的課程大綱看，好像有。中大歷任校長亦常將弘揚中華文化放在口邊。然而，仔細審視新亞書院併入中文大學歷史，新亞精神實一步步萎縮，終至灰飛煙滅。
張駿謙的評語尤其值得注意：
唐君毅辭職後，與牟宗三和徐復觀等人在新亞原地重新恢復新亞研究所。晚
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