書評｜我為什麼去法國上哲學課｜褚士瑩｜閱起#4

書名：我為什麼去法國上哲學課？

作者：褚士瑩

此書作者是一位NGO國際工作者，憧憬著讓世界變得更好的他，遇到了一個無法回答的難題，「為什麼要和平？和平真的有比較好嗎？」答不出答案的他，也下定了決心，必須找到自己答案，而開始這趟到法國上哲學課的旅程。

他找到了一位法國哲學老師奧斯卡．柏尼菲，並留在他的課堂學習，在課堂中與其他領域的成人一起探索自我、找到解答，伴隨著老師的提問與針砭，讓尤其是東方教育文化背景下的讀者，感到強大的共鳴，許多文化嵌入的生活中看似正常的互動，如禮貌、隨口掛著請、謝謝、對不起......這在老師與同學眼中卻是一大疑問，這也是本書最吸引我的地方，讓我體會到不同文化脈絡下形成的行為，自己卻渾然不知的這種思想衝突感。

這本書非常好讀，我大約花了兩個小時就看完了，但傳達出的意義卻能讓能在事後越嚼越香，我印象深刻的部分有幾個地方，共同點是這些都是我們東方文化中，或是從小教育我們的行為，作者在課常上被「集體投票」的段落，更讓我心不禁也陪著作者尷尬起來，我想台灣大部分的人也都有這個行為上的習慣。我們一輩子的習慣，卻被公然投票表決，好像把我拉到課堂一樣，狠狠的給予我幾個重擊，被迫面對自己的一切。

以下舉出幾個作者有犯、我也很有共感的文化下產生習慣，然而以老師的哲學觀點來看，卻完全不合理的相異之處。

從小父母教育我們，隨口說這三個萬用詞，人際糾紛可以少一半，我們也一直使用這個萬用詞到出社會、再到退休，直到離世。

這三個詞本身沒有問題，但我們常常在使用時機上出了很大的問題。

作者在書中有呈現這段過程，老師請同學回家自行讀一部份的內容，作者其實沒有讀，因此老師點到他，他無法回答出答案，而和老師說出「對不起」，結果卻意外讓老師表現出生氣的反應，反問「為什麼要跟我說對不起？」「因為我回答不出來」「那你該對不起的是自己，而不是我」。

確實，對不起的應該是對自己，沒有好好做到課堂上要求的指示，而無法好好理解課堂的內容，最大的影響還是回到自己身上，但我們太習慣了在第一時間說出對不起來示弱，彷彿是一個藉口或減免的萬用詞。

在此情況下，作者因為回答不出來問題，而在老師與全班面前感到難堪，而脫口對老師說出對不起，但完全不是誠心覺得做了什麼事情對不起老師。

如果事情發生在我們的文化中，老師可能只是很無奈的讓你坐下，繼續授課。

生活中還有太多的地方是這樣了，看似是有禮貌，但其實是想貪圖方便，而狂濫的使用這三個萬用詞，卻忽略真正背後傳達的用意。

「請」你一定要幫我這個忙。

這真的是誠心的詢問別人意願嗎？還是純粹的依賴？

對任何事情都畢恭畢敬的說「謝謝」。

這每一句都是誠心的感謝，還是一句敷衍失去意義的口頭禪而已？

我真的沒辦法做到你要求的，「對不起」。

真的是向對方誠心的道歉，還是只是應付對方或示弱而附加的道歉？

而後，作者收回對不起，並開始進行哲學反思，為何自己常將對不起掛在口邊，以及自己賦予話語包含的真正意義。對於這個行為，老師反而感到很滿意。

這是一個我覺得非常有趣的概念，「知道」與「不知道」之間，究竟還有什麼？

對於一件事，我知道，與我不知道，兩者差別很明顯，但是「知道一點」，在無窮無盡的知識中的一點，到底是哪一點？

我們太常有這種好像有知道一點，就等於有知道了，但一被問「你知道的那部分是指知道什麼？」卻答不出個所以然。

不僅如此，像是「應該知道」、「好像知道」等等的用法都是相似的概念，但又比起來更模糊了，不但沒有範圍，而且是似有非有的狀態。

若認知停在此狀態，大概永遠不知道自己是知道還是不知道，也不會意識到必須要去找到更完整著答案。

起初作者對於別人的提問「為什麼要和平？和平真的有比較好嗎？」，我相信作者若要回答，也是有一些自我價值觀的想法可以回答，畢竟他都待在組織工作好幾十年了，但就憑自己知道的這一點，這樣真的是知道了嗎？知道的這一部份夠多，有辦法來回答這個問題了嗎？

作者為了找答案來到法國，即是他為了補足這個「知道」所做的行動，他清楚的知道自己的觀念並不完備，仍不是答案，知道自己對這個問題仍無知。他知道他沒有屬於自己的答案，因此去尋找。

在《知識的假象》一書中，兩位作者認為，我們沒有想像中那麼聰明，面對事情的思維，往往不夠全面。如果要檢視自己是否全盤掌握一件事情，可藉由說明的方式來判斷。但可以很完整流暢的說明，也不全然代表你真正理解了事情的原理，而是利用他人貢獻的智慧結晶來回答。

坦承自己是知道還是不知道，是件很值得讚賞的事，正因確信自己處於不知道的階段，會更積極的去尋找答案。如果是為了面子而強硬的說出自己知道了，那最後受害的仍是自己。

很可惜的一點是，我們的文化與教育彷彿不能讓我們說出「不知道」，就算真的不知道，也會硬猜一個答案，或是似懂非懂的做個不完全的解釋，我們的教育期許我們成為一個丟出什麼問題都能快速拿出解答的人，而不是仔細思考過程與答案合理性的人。在這種競爭的壓力下，誰還敢不知道呢？

在英文裡，problem和question翻譯成中文都是「問題」，但其實有不同含意。

小時候真的常常在班上聽到同學會嘲笑「有問題」的同學，我的意思是，對上課內容有疑問，想問老師不懂的地方的那種「有問題」的同學，老師常會問學生：「同學們對這一章有什麼問題嗎？」的這種問題，是一個question的問題。

彷彿好像問問題(question)的同學，都有問題(problem)一樣，這個雙關玩笑真的開的真的不是很好，卻常常在國小國中聽到類似的嘲諷。

慢慢的演變成會問問題的學生好像是問題兒童一樣（竟然用的又是同一詞「問題」），被同儕與老師的長時間影響下，也就沒有人願意問了，更寧願自己找答案或是乾脆放著問題不管。

我覺得教育應該好好改善這個部分，我曾和一位美國人聊過這個話題，他對於亞洲的教育方式很感疑惑，而我也很好奇他們的學習方式，我在大學只要跟歐美外籍生同個教室，都會覺得他們真的非常喜歡問問題，有些甚至連好像跟課程無關的，也會拿來提問。

我問那位美國人，為什麼你們這麼愛問問題？他完整的告訴我他們的教育觀，雖然本身就知道他們教育的方式是很開放式的，但令我非常訝異的是，沒想到是這種程度。

他說他們上學幾乎不需要帶著沉重的教課書，那是在家裡該讀、該完成的作業，真正來學校的目的，他認為應該是把家裡讀的不懂的內容，拿到課堂上來問老師，問同學，互相討論；他也很好奇，為什麼台灣的教學是把學生關在一個教室，然後聽老師一直講，講完就下課，我頓時也無話可說，只是心中感慨萬分。

以我熟知的台灣教育方式，如果一兩個人問問題的話還沒關係，但只要多一點人開始問問題，溫柔一點的老師就會要求私下問同學或問他，因為上課有段考的指定進度，無法花太多時間解答；沒那麼溫柔的老師，可能會在全班面前回你，怎麼連這個也不會？連這個也要問？

在這種壓力之下，平常都沒有問問題的經驗、習慣，在出社會後更無法問好問題。《大哉問時代：未來最需要的人才，得會問問題，而不是準備答案》一書中，徹底的清楚告訴我們，未來對於「問問題人才」的渴求。

有時候從文化中養成的習慣，雖然有該文化的特色，無法真切地評斷好與壞，但是缺乏以個人哲學觀去反思，為何我會跟著文化習慣這樣做？為何我會如此解讀某件事？

我認為奧斯卡．柏尼菲就是在告訴我們：

「去想吧！任何生活中的一舉一動、雞毛蒜皮的小事，都去弄清楚原因吧，這樣就離自我了解又更近了一步。」

雖然書中的哲學老師，對於亞洲文化的某幾項特點呈現些微反感，但也不難理解，完全不同的文化背景確實對哲學思考帶來的巨大影響，東方哲學仍是留傳下諸多很美妙、值得讚揚的價值觀，如東方文化對於孝的重視，在西方文化的眼裡可能覺得很奇怪，但我認為如孔子所言，孝確實也是一件值得讚揚的美德，雖然現今普遍共同認為，孝順並不是義務，但懂得回報父母、長輩的那顆真誠的心，也是從文化衍伸到個人哲學觀中顯現出的行為表現。

在與作者同樣的文化與教育背景下，透過這本書讓我身歷其境，體會到不同文化的哲學觀衝擊，特別推薦給想了解哲學的初學者，可以作為剛接觸哲學的讀物之一，除了好上手之外，探討的問題都是與生活非常貼切的議題，作者以自身簡白的口語化表述，與真實的情緒流露，讓我們的日常與哲學產生連結，並透過持續思索，慢慢得出自己對每件事情的答案。

隨手閱起，讓思維躍起。

閱起，我們下次見。

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