2024-09-20|閱讀時間 ‧ 約 11 分鐘

人類歷史大多都是矇眼爬山

西方世界一直被視為心目中先進文明的典範，是夢寐以求的理想之國。多年來，他們不斷以各種方式宣揚和捍衛西方，認為西方之所以富庶和文明，是因為其制度先進和具有真正的道德??。

西方憑什麼

西方世界對資本主義的理解仍然相當膚淺，最多僅能倒退到半封建半殖民地社會的狀態。資本主義是透過侵略和掠奪其他國家來積累資產的。

他們只能剝削殖民的百姓或賤賣國家的資源，以滿足自己貪得無厭的私慾。別說了解世界其他民族的苦難了。也不知道他們心目中那些光鮮亮麗的所謂文明，都是透過壓榨其他民族得來的。

半殖民地半封建社會是一個馬克思主義的概念，意指在形式上保留有封建社會的剝削制度，同時在經濟、政治、文化上受到外國資本主義國家控制與壓迫的社會。(有著受害者情感的視角)

隨著其它資本主義國家控制力度的加強，一部分國家會完全喪失國家主權，成爲徹底的殖民地國家；另一部分國家則發生反彈，取得獨立地位。

大部分國家半殖民半封建社會的形成是不平等條約造成的直接影響。這種社會性質主要分佈在19世紀時依然保持封建社會性質的亞洲、非洲、拉丁美洲等少數國家。

孫中山在《民族主義第二講》中主張，中國大陸是各國的殖民地，因此是比半殖民地更低的「次殖民地」，包括台灣，先是荷蘭，再來日本。孫中山先生奠定了中華民國的基礎，然而他並未見證到在聯合國取得合法地位。未能參與聯合國的正式身份。

國父遺囑-余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。

現在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續努力，以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須於最短期間，促其實現。是所至囑！三民主義是我們所共同遵從的指導方針。以（三民主義）建立（並建設）（中華）民國，促進大同世界的實現。

取歐美之民主以為模範，同時仍取數千年前舊有的中國文化而融之；發揚吾固有文化，並吸收世界文化而光大之，以期與諸民族並駕於世界。孫中山認為，在民主制度下，問題的關鍵不在於政府的力量是否過大，而在於人民能否控制政府。用人民的四個政權，來管理政府的五個治權，那才算是一個完全的民權政治機關。三民主義固然是中國文化發展的偉大成果，但隨著時代發展，它必將被更切合當時社會的理論所取代。

「民主制度」自決是民主的核心-1 自決是民主的核心-2

致蘇俄遺書-從以古代奴役戰爭偏私為基礎之國際制度中謀解放。我遺下的是國民黨，我希望國民黨在完成其由帝國主義制度解放中國，中國可免帝國主義加諸中國的半殖民地狀況之羈縛。

在白人出現在美洲之前，美洲是印地安人的故鄉。哥倫布發現美洲大陸為美洲原住民帶來的結果是血腥的掠奪和鎮壓，歐洲各國侵略者“你方唱罷我登場”，先是西班牙、葡萄牙，接著是荷蘭、法國和英國，開演了一場人類史上最血腥、最野蠻、最恐怖的「開發美洲」的慘劇。

在這個大陸上生活了幾萬年的印第安人，從此走上了被驅逐、被殺戮、被奴役的悲慘道路。就這樣，美洲成了盎格魯撒克遜人的土地和祖國。一種所謂的文明建立在其他種族的殘酷壓迫之下，而這種文明還能稱為先進文明？文明的定義只是一種物質的表現。用奴隸的血堆積出來的華服被人頂禮膜拜。就從來沒有人質疑過這種文明的定義？

人類的限制就是總是以自己的處境來理解衡量事情。對沒有體驗過的東西是沒感覺的。

近代中國走向半殖民地半封建社會

在外國資本主義入侵之前，中國是一個獨立的以農業經濟為基礎的封建君主專制國家，社會內部商品經濟的發展已經孕育著資本主義生產關系的萌芽。如果沒有外國資本主義的侵入，中國也將緩慢地發展到資本主義社會。

外國資本主義的侵入，對於中國的社會經濟起了很大的分解作用，一方面，逐漸破壞了中國自給自足的自然經濟，破壞了城市的手工業和農民的家庭手工業﹔另一方面，則促進了中國城鄉商品經濟的發展，給中國資本主義的發展造成了某些客觀條件。

因為自然經濟的破壞，給資本主義的產生和發展造成了商品市場，而大量農民和手工業者的破產，又給資本主義的產生和發展提供了勞動力市場。中國資本主義經濟由此生長起來並得到初步發展。

外國資本、官僚資本、民族資本相繼興起，建立起一批資本主義性質的近代工業、商業、交通運輸業、金融業企業。其中，民族資本是有利於推動中國社會生產力發展的進步的經濟成分。

然而，西方列強侵入中國的目的，絕不是要把封建的中國變成資本主義的中國，而要使中國成為它們商品輸出和資本輸出的永久性市場，掠奪更多的資源，攫取更大的利潤。

雖然現在中國大陸上還沒有出現一個強大的民主運動，但是要求民主的社會壓力到處都潛伏著，而且趨向於強化。資本家們雖然不會親自擔任政治反對派的先鋒，卻會支持用法治去限制官僚的權力和腐化程度，尤其是到了群眾運動已經出現之後。

到了那時，甚至中下層的官僚也有一部份會支持這種現代化的努力。因為這方面的改革也可以改善他們的地位，令他們的職位、正式的收入和升官的途徑都更可靠。帝國主義也樂於見到中國實行有限度的政治改革。有助於中國社會的穩定，更方便外來的投資。

簡單評論：看看就好*

過去各文明都曾在不同的地方遇上瓶頸，可以看出古文明遇上什麼困難，卻無法預知未來飢荒、天災、戰爭、疾病一直是歷史上的常客，受惠於科技進步，這些問題看似都能解決（也許因為人類的愚蠢，戰爭例外），但又有誰能預測下一場巨大災害？ 人類歷史大多都是矇眼爬山，在無限的未知中尋求道路後祈禱老天保佑，現在也差不了多少。

英雄和天才並不存在，社會的發展基於社會集體，找個社會隨機抽 100 人出來，各類型的人的比例都差不多歷史就是一連串的見神殺神、見佛殺佛，

何以秦朝和羅馬幾乎在同時出現君主集權的國家？
為何春秋和希臘的哲人們，會同時發展出眾多不同的治國思想和哲學？
明鄭和西歐會同時向海洋前進？
為何阿拉伯會在天文學上保持領先直到 16 世紀？
愛因斯坦不會比亞里斯多德聰明，張衡也不會比沈括差太多，
社會遇到什麼問題，大家就努力突破，僅此而已。

所以說，問對問題，創造解決問題的環境，比生出一個兩個天才更重要隨著社會更複雜，未來更重要的是組織和打群架，哈哈!。不要期待天才解決問題一個人甚至一百人都不是關鍵，組織和環境才是。

同時不要害怕嘗試，舊方法解決不了新問題，嘗試新方法、新制度才有突破的可能曾經我們以為採集勝過農業、以為分封勝過帝制、以為女性應該關在家裡不事生產，如今都在實驗之後被證明優劣，裹足不試的國家無法引領未來。

另外，我曾經聽過許多都市傳說，主張人類文明的跳躍，都是由外星人帶來像金字塔、積體電路等等，實際上歷史和文明都是一層層的累積，就如同考古的沉積層，從底層的石器到淺層的鐵渣，只不過越接近現代，累積愈為迅速。

重大發明看似跳躍，但我們仍能從小型、中型、大型金字塔從一開始的鍺電晶體、矽電晶體到積體電路，看到背後的進展歷程和解決思維。

在《西方憑什麼》中，伊安‧摩里士似乎把東西方的發展視為競賽，雖然他不見得真有此意。現在西方正臨許許多多社經和政治問題，而中國卻正在復興中，東西方還有許多混帳要算，如果有因果業力輪迴，東西方未來是否還維持現狀還是翻轉是未知數，我們剛好處於歷史上最混沌不明的時代吧。

儘管地理很重要，可是我們人類的科技文明發展迄今，地理差距真在縮減，所以他也認為東西方的區分已沒過去那麼重要了。伊安‧摩里士認為，我們現在面臨的是科技再爆發的「奇點」和文明再衰敗的「夜幕低垂」的競爭，不過這已算是未來學而非歷史了，所以結局恐怕真的沒人知曉。

數據是事實，但提出數據、解釋數據的也是人類

政治問題其實就是信心的問題，操作眾人對數據的信心、對產品的信心、對政治人物的信心、對其他國家的信心。即使小到三人成群，也可能發生某甲對某乙說，某丙會在睡覺時偷翻你的行李，試圖拉攏某乙提防某丙等等，這並不是什麼管理，但仍會劃分在一般說的操弄政治 的行為。如果要給政治下個定義，就是關乎眾人信心的事物即是政治。

只要能帶動眾人的信心，大家都同意，那麼什麼事情都可以做也都可以合理化。 群眾風向是善與惡的定奪者，超乎一切規範的事物，無論是法律或是憲法，因為憲法終究也是人訂的規則。

這個社會應該是什麼都可以討論：

人類不能殺人？參考一下日本的五一五事件，古希臘可以群眾投票指定流放或者令其自盡。
我們能進行種族隔離嗎？其實可以，很多地方示範過。
可以把人類當奴隸嗎？可以，歷史長河以來有奴隸才是正常。

你說談這些很離譜，但假如我們在哲學課堂上會討論如電車、AI取代人類等難題、船難吃人等問題，為什麼這些又不能談呢？

人類應該要一夫一妻？
這個社會一定要男女平等嗎？男主外女主內有什麼不好？我們不能女主外男主內嗎？
我們應該開放大麻或是自由施用其他毒品嗎？
我們應該開放性專區嗎？
我們該讓大家自己決定該不該打疫苗，進而影響到群眾保護力嗎？
流浪動物應該全面零安樂死？還是應該全安樂死？或是可以有個中庸之道？

這些都沒有標準答案，答案要自己去想，然後自己做決定，不用去靠北法律為什麼不准（或者法律為什麼准），法律來自社會經驗，社會經驗來自人心。

`為了過得更好`。`尋求更好的生活`。`讓每個人都能過得更好`。

凱因斯苦口婆心，呼籲的正是改變這一切經濟的慣性，不要因為過去割地賠款就想著一戰應該賠更多，贏過頭只會使遊戲規則改變，讓輸家不爽直接翻桌。凱因斯可以算個理想主義者，目標從不止於大政府，還加碼這個政府要能做對的事情，但凱因斯給出了政府應當介入市場的手段，卻給不出政府方向的指示。

畢竟方向百百種，於是國家投資軍武這種違反凱因斯本意的支出，也成為大政府的政策，而對德國要求賠割、建立強勢的美元體系，又哪個不是一個強勢的大政府搞出來的。整個論述下來，無論你是共產主義、社會主義、資本主義，在經濟的本質上都是相同的：交易，而原動力也相同：為了過得更好。

貧富差距難以消彌，因為每個人的天資、出生條件本就不同，貧富差距是向上提升、過得更好的原動力，無論是人、或是國家都是沿著一道長長的價值階梯拾級而上，尋求更好的生活。並不是說窮人們就該死，正好相反。

所謂政府的角色，正是該平衡社會上的差距，緩步修正法規、驅動創新、發起投資，讓交易的趨勢走向讓每個人都能過得更好。我們不求政府使用均富卡，但窮人住的房子是不是能符合一定標準，不能住太小、應該要有足量逃生設備、應有足量陽光？ 3K 工作必定要有人做，但法令上是否能維護工作安全，減少無謂的死傷？每個人都是交易的發起人，橫死與無妄之災就是經濟衰退的災禍之源。

我們一定會老、社會一定有窮，但在這之上，我們是不是能劃出一條界線，這是我們社會對身而為人最基本的尊重，期望所有人都能活在這條線上，並授權掌控人類群體信用的政府，動用社會整體的信用來滿足這一切。

凱因斯很聰明的體會到這一切，他洞察到政府作為社會信用的管理者，不該在社會即將動盪時袖手旁觀，因為動盪正是所有穩定交易的天敵。人類活著的時候害怕改變，但時間一拉長卻又忘記我們曾經改變過什麼，如果什麼改變都不做，我們又如何從中世紀那樣停滯的社會，來到現今富足的生活？「金字塔是節儉建成的嗎？」同樣的，自來水道、健康保險、交通號誌、高速鐵路也都不是。

我們人類就是這樣磕磕碰碰走了 20 萬年，有人稱之為未來，但也有人稱它為未發現的國度。長遠來看，我們都曾經死過；但長遠來看，一切都有可能。