在新約福音書的敘事中，拉撒路（Lazarus）並非佔據大量篇幅的人物，他的名字僅出現在《約翰福音》第十一章，並於第十二章再度被提及。然而，他的角色卻成為基督神蹟事工與神學啟示的轉折點：耶穌使他從墳墓中復活，預示了自己將要成就的復活，並揭示祂作為「復活與生命」的真實身分。拉撒路雖言語甚少，卻在教會歷史中被視為「活的見證」，承載著深厚的神學意涵。
聖經記載與核心事件 1. 疾病與死亡 約翰記載，拉撒路居於伯大尼，馬大與馬利亞的弟弟（約11:1-2）。他病重之際，姊妹差人告訴耶穌：「主啊，你所愛的人病了。」（11:3）這裡明確表達出拉撒路與耶穌之間親密的友誼。然而，耶穌並未立刻前往，而是延遲兩日（11:6），使拉撒路終於死去。
2. 耶穌的宣告 在對話中，耶穌指出這病「不至於死，乃是為神的榮耀」（11:4），並告訴門徒：「我們的朋友拉撒路睡了，我去喚醒他。」（11:11）此處「睡了」一詞，在新約神學語境中往往指信徒的死亡，顯示耶穌對死亡的超越性看法。3. 復活的神蹟 耶穌來到伯大尼，對馬大宣告：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」（11:25）隨後，祂在群眾面前呼喊：「拉撒路出來！」（11:43），使已死四日、身體已臭的拉撒路復活。
4. 後續影響 拉撒路復活成為群眾信主的契機（11:45），也觸發祭司長與法利賽人的謀殺計畫（11:53；12:10）。〈約翰福音〉特別記載，拉撒路後來坐席與耶穌同在，並因他的復活見證而有多人信主（12:9-11）。 拉撒路的故事不僅是一個神蹟記事，更是一個神學宣告。藉由他的死亡與復生，耶穌顯示自己對生死的主權，並揭示「復活與生命」的本體真理。
神學詮釋與歷代觀點 1. 奧古斯丁的詮釋 奧古斯丁視拉撒路為罪人靈性的象徵：死於罪中的人，因基督的呼喚而復活。墓門的石頭象徵律法的重壓，耶穌除去它，顯明恩典的能力。
2. 加爾文的解讀 加爾文強調此神蹟乃基督神性的明證，顯示祂有權柄勝過死亡。加爾文並指出，耶穌延遲前往伯大尼，是要使神蹟更為顯明，讓信徒知道神的作為常超越人的急切期待。
3. 現代聖經學者的看法 當代詮釋者（如 Raymond Brown）認為，拉撒路的復活是〈約翰福音〉「神蹟書」的高潮，作為基督復活的預兆，並且在敘事中直接引向十字架事件。換言之，拉撒路的出墓，預告耶穌的入墓與復活。
拉撒路既是歷史事件的主角，也是象徵性人物。他的復活既指向個人得生，也指向群體救贖，將「信心—榮耀—十字架」緊密連結在一起。 信心與生命的範式 1. 馬大、馬利亞的對話 馬大對耶穌說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」（11:24）顯示猶太信仰中已有復活盼望，但耶穌更進一步宣告「我就是復活與生命」（11:25）。這一轉折使復活不僅是末世事件，而是基督位格的現實臨在。
2. 拉撒路的沉默 值得注意的是，拉撒路復活後並無任何言語記載。他的「沉默」成為一種見證：他不需言說，生命本身便已是神蹟。這與亞伯「雖然死了，卻因信仍舊說話」（來11:4）形成呼應。
3. 信徒的榜樣 拉撒路提醒信徒：死亡不是結局，因在基督裡已有復活的應許。信徒雖會經歷肉身的敗壞，但在基督裡已得著新的生命。拉撒路的復活並非單一奇蹟，而是揭示一個範式——凡信基督的人，無論今世或末世，都必因祂得著生命。 結語 拉撒路在聖經中的篇幅雖少，卻構成新約敘事的樞紐。他以死亡與復生，成為耶穌「復活與生命」宣告的實例，並引出十字架的高潮。奧古斯丁視之為罪人得贖的象徵，加爾文則強調其彰顯基督神性的權能，而現代學者則指出其作為耶穌復活的前導。 拉撒路不必多言，他的生命已是最清楚的見證。他提醒信徒：死亡的陰影不可避免，但基督已將它轉化為榮耀的契機。拉撒路從墳墓中出來，使我們確信——在基督裡，死亡已不再是終局，而是通向新生命的門戶。
亞伯以血訴說信心的代價，以諾以同行彰顯信心的榮耀，而拉撒路則以復活見證生命的盼望。三者雖事蹟簡略，卻同為信心的典範，並最終在基督裡得以統合與成全。
禱告
慈愛的天父，我們感謝祢藉著拉撒路的故事，向我們顯明祢是復活，也是生命。祢的兒子耶穌基督在伯大尼的墳墓前呼喊，使已死四日的人重新站立，這神蹟不單是歷史的見證，更是我們信心的根基。
主啊，我們承認，生命中常有疾病、眼淚與死亡的陰影，正如拉撒路曾經經歷，但祢在基督裡為我們預備了勝過死亡的盼望。求祢使我們學習馬大與馬利亞的信心，在哀哭中仍宣認祢是基督，是神的兒子，是要臨到世上的救主。
願祢的靈提醒我們，死亡不是結局，而是祢榮耀的舞台；苦難不是終點，而是信心得堅固的途徑。正如拉撒路的復活，使多人歸向祢，求祢也使我們的生命成為見證，讓人因我們而看見祢的榮耀。
主啊，求祢堅固我們的信心，使我們無論生死，皆在基督裡得著確據。直到那日，我們都要在祢面前，與拉撒路一樣，因祢的話語而活。奉我主耶穌基督的聖名禱告。
