德國月6/8─從《尼采》談德國的「超人」

本書榮獲2019年台灣法語譯者協會翻譯獎

　　本書作者為德勒茲（Deleuze, 1925-1995），沒錯，就是那位1990年前後由美國引進台灣的三大當代法國哲學家之一的德勒茲（另外兩位為傅柯與德希達）。90年代以前，台灣哲學界留學及談論「歐陸哲學」者，多數為留學德國及談論「德國哲學」（如康德、黑格爾、胡塞爾、海德格、馬克思哲學等），法國哲學則相對小眾。而之所以由美國引進「當代法國哲學」，原因在於當時多數台灣留學生多留學於美國，且正好傅柯與德希達常至美國講學，便先由留美學生帶回當代法國哲學，之後才開始陸續在台灣的雜誌（如《當代》）及翻譯（如傅柯的《知識考古學》）將當代法國哲學帶入台灣。而德勒茲之所以會研究德國哲學家尼采（Nietzsche, 1844-1900），在於法國哲學的傳統，即跟「經典、傳統」對話。本書便是德勒茲研究尼采的著作（德勒茲還研究過斯多葛、萊布尼茨、休謨、斯賓諾莎、康德、柏格森等哲學家）。

　　「我們永遠要反對弱者來捍衛強者」─尼采

　　德勒茲想藉由本書釐清尼采哲學常受到的4種誤解，即1.認為「權力意志」是指「宰制的慾望」或「欲求權力」。2.「強者與弱者」的強者是指社會體制中越「有權力者」。3.「永恆大寫回歸」的回歸涉及一個循環或回到「同一」的回歸。以及4. 認為尼采最後作品因其瘋狂而不可信。關於尼采的哲學，不管其晚年有沒有瘋，都不致影響其哲學的價值。以下筆者將試著說明德勒茲所研究的尼采哲學。

　　尼采認為，蘇格拉底之後的哲學家是「臣服的哲學家」，哲學史只是漫長的人類臣服歷史、以及人找理由為之合理化的歷史。而在哲學被確立之前，前蘇格拉底的哲學家則是如生理學家、醫生、藝術家、探險者的形象，是「未來的哲學家」、是立法者。「臣服的哲學家」與「未來的哲學家」最大的不同在於，「臣服的哲學家」遺忘了「思想與生命的統一性」。即一種複雜的統一：生命的模式啟發思想的方式，思想的模式創造生活的方式。生命激發思想，然後輪到思想「肯定」生命（如下文提到的永恆大寫回歸，雙重選擇的「肯定」與「回返」）。那麼，什麼才是哲學家具有「思想與生命的統一性」的哲學？

　　尼采認為，我們應該將哲學想做一種力量。其法則是：除非躲藏在既有力量的面具之後，否則力量無法出現（在外在的刺激下而行動）。生命首先要摹仿物質（既有力量的面具）。而力量的本質是與其他力量的關係，其關係稱為「意志」。故哲學注定在歷史中以「退化」的方式、以「轉身對抗自己」（反作用力）的方式、以「任其面具（力量）左右自己」的方式發展。有別於「未來的哲學家」肯定的思想及主動的生命之間的統一；「臣服的哲學家」則是以思想審判（度量、限制）生命（如德行），以及以偽稱的高等價值（對立的形上學）來反對（反動、否定）生命，導致受到支解的思想及萎縮的生命。這個退化的運動，影響不僅限於哲學，它更表現出歷史最普遍的生成及最基本的範疇，它所涉及的不是歷史當中的一個事實，而是歷史本身的原理（退化、合理、合時宜）。真正的哲學既非更加歷史的、亦非更加永恆的，它應該是不合時宜的、永遠不合時宜的。

　　何謂「權力意志」的本質？尼采認為，「權力意志」與覬覦、拿取無關，而是涉及創造、給予（創造尚未獲得認定之新價值）。「權力意志」致使主動力量肯定其差異。肯定與否定（多元的與一元的）因此是權力意志的意質（意欲的性質）。「否定」（反動、一元的）是權力意志的形式與根本，而「肯定」（主動、多元的、複合的）僅是次要、臣服於否定、收穫並結著否定的果實。如「否定」是土地+「肯定」則是長在土地上的樹=合起來便是「權力意志」。

　　然而，在「臣服的哲學家」沒有「肯定」思想與生命的統一性。因此，我們看到「否」勝過了「是」、「反動」勝過了「主動」。我們甚至不再瞭解主動、肯定意味著什麼。對於這種反動力量及否定意志的共同勝利，尼采稱作「虛無主義」（nohilisme）（如僅剩下「否定」的權力意志）。歷史的（合時宜的）準則有利於奴隸（弱者、將其生命簡化為反動、否定過程的人），奴隸總是握有權力的（審判、度量、限制生命）。當虛無主義「獲勝」（「否」勝過了「是」、「反動」勝過了「主動」），此權力意志不再意味著「創造」，而是意欲權力、欲求宰制的「奴隸的意志」（死的意志）。

　　過往虛無主義指：以高等價值之名，對生命加以貶抑及否定；現在它指：否定這些高等價值，取而代之的是人的價值─太過於人的價值（道德取代宗教；效用、進步及歷史本身取代神聖的價值）。然而，什麼都沒變，因為依舊是同樣的反動、否定生命。虛無主義（反動、否定、一元的）所譴責、所力圖否定的不盡然是存有，存有相似於虛無，它所要譴責及否定的毋寧是多、毋寧是生成。生成與多（肯定、主動、創造）皆有罪，這是虛無主義最初與最終的話語。

　　尼采希望的是，重新找回「思想與生命的統一性」（大我），即權力意志的統一性（否定+肯定）。由「多」來肯定大寫的「一」、由「生成」來肯定「存有」、由「偶然」來肯定「必然」（如被擲出一次的骰子是偶然的肯定，在落下時所形成的組合是對必然性的肯定，必然性由偶然性所肯定）。權力意志藉由「永恆大寫的回歸」在雙重選擇、雙重肯定（肯定作為肯定的對象）下生成存有。在肯定（多元的、主動）的權力之下，回返的只有肯定。而「超人」正是指可被肯定的一切的集合（存有的集合），是存有者的最高形式。

　　綜上，「權力意志」不是指「宰制的慾望」或「欲求權力」，那是否定的權力意志，權力意志是創造、給予、肯定差異。「強者與弱者」的強者不是指社會體制中的「有權力者」，那不過是奴隸的權力，真正的強者是立法者、創造者，因此尼采說：「我們永遠要反對弱者來捍衛強者」。而「永恆大寫回歸」的回歸非指回到「同一」的回歸，而是在生成與存有、偶然與必然、多與一之間來回的肯定與回返。

　　比虛無主義還虛無的是什麼都不意欲、無價值的感覺。虛無主義至少還有虛無的意志，雖然其所意欲的是對形上學世界的否定、禁止相信一個真實的世界。然而，不意欲則是連否定的意志都不存在的世界。在走過「臣服的哲學家」之後，在置之死地之後，我們返回「未來的哲學家」，成為超越、創造、給予的哲學家、在詮釋中（如同生理學家、醫生，讓現象總是局部及片斷的「意義」確立下來）評價（如同藝術家，決定意義之「價值」等級）的哲學家。就像尼采認為：「疾病賦予我徹底改變一切習慣的權利」。唯有我們在意識中批判與否定，才能在本能中創造與肯定。各式各樣的快樂及痛苦不過是改變及經驗的跡象，畢竟，我們都是要被超越的東西。

2020/11/2