明教嵩和尚曰：
「尊莫尊乎道，美莫美乎德。
道德之所存，雖匹夫非窮也；
道德之所不存，雖王天下非通也。
伯夷叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜；
桀紂幽厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。
是故學者，患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。 」
《鐔津集》
《禪林寶訓》卷一 001
2014.4.19.良因法師 隨筆
【演蓮法師譯文】
明教契嵩和尚說：
「世間最值得尊崇的莫過於道，最值得稱美的莫過於做一個有德的人。」
人如果能時時以道德存心，雖然只是做一個普通的平民百姓，也不會感到窮苦。
如果沒有道德，即使位居天子，君臨天下，也沒什麼可榮耀的。
古時叔齊、伯夷倆兄弟，雖是饑餓而死，但他們寧可餓死也不肯違背道義。現在如果以伯夷、叔齊比稱某人，大家一定都歡喜他，是歡喜他有道德。
相反的，夏桀、商紂、周幽王和周厲王，這四位在古代都曾經身為君主，但他們卻是荒淫暴虐、殘害忠良，禍國殃民的昏君。現在如果以這四位昏君來比譬某人，人們一定都憤恨他，是憤恨他沒道德啊。
由此可知，我們學做人，只是擔憂自己道德修的不夠充實，而不必在乎有沒有勢利和地位。
明教契嵩和尚說：
「世間最值得尊崇的莫過於道，最值得稱美的莫過於做一個有德的人。」
人如果能時時以道德存心，雖然只是做一個普通的平民百姓，也不會感到窮苦。
如果沒有道德，即使位居天子，君臨天下，也沒什麼可榮耀的。
古時叔齊、伯夷倆兄弟，雖是饑餓而死，但他們寧可餓死也不肯違背道義。現在如果以伯夷、叔齊比稱某人，大家一定都歡喜他，是歡喜他有道德。
相反的，夏桀、商紂、周幽王和周厲王，這四位在古代都曾經身為君主，但他們卻是荒淫暴虐、殘害忠良，禍國殃民的昏君。現在如果以這四位昏君來比譬某人，人們一定都憤恨他，是憤恨他沒道德啊。
由此可知，我們學做人，只是擔憂自己道德修的不夠充實，而不必在乎有沒有勢利和地位。
良因贊曰：
一個人被類比為叔齊、伯夷，或者夏桀、商紂時，
眾人的反應是兩極化的差距。
這代表什麼呢？大家心中還是相信〈善〉，為應有的品質。
所以不管今生已被染汙多少，
應當秉持自性之善，並以恢復性善，作為修行的目標。
再者，禪宗開悟的大德，也在事相上分別善惡，
誰說學習圓頓法門，就不分別善惡呢？
一個人被類比為叔齊、伯夷，或者夏桀、商紂時，
眾人的反應是兩極化的差距。
這代表什麼呢？大家心中還是相信〈善〉，為應有的品質。
所以不管今生已被染汙多少，
應當秉持自性之善，並以恢復性善，作為修行的目標。
再者，禪宗開悟的大德，也在事相上分別善惡，
誰說學習圓頓法門，就不分別善惡呢？
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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希』（公冶長第五）。
希，同稀。伯夷、叔齊很有名了，商末孤竹國公子。伯夷是老大，叔齊是老三，還有個老二叫亞憑。但他們的父親孤竹君卻指定叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊以尊長想把君位讓給伯夷，結果伯夷不想違父命，又不想讓叔齊難處，
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
千百年來，伯夷叔齊“不食周粟”的故事廣為流傳，一直被中國人奉為道德標杆。其人其事，出自司馬遷的撰寫的《史記·伯夷列傳》。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
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這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希』（公冶長第五）。
希，同稀。伯夷、叔齊很有名了，商末孤竹國公子。伯夷是老大，叔齊是老三，還有個老二叫亞憑。但他們的父親孤竹君卻指定叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊以尊長想把君位讓給伯夷，結果伯夷不想違父命，又不想讓叔齊難處，
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
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如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
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