《未來犯罪》- 性感、奇想且意猶未盡的後人類身體考古
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在傳統的身心二分法之中，「身體」是個完全被蔑視的單體，它囚禁著心靈、精神和我們的靈魂，阻止我們於形式上獲得更高維度的攀升，換言之，它即是源自古老、刻印在我們上頭的動物性先祖，一個代表著只施行生存思維和偶然感知，而毫無文化可言的不堪過往，我們應極盡所能的冷落、忽視這軀殼，意識的萌芽絕非生長於此般惡土，知性的力量將壓抑並與那般猿猴們劃清界線，先驅們如是說著。
但很顯然千年後的此刻，柯能堡追隨著尼采的足跡，將身體重新放回了恰如其分的地位，亦即將身體作為準繩，遺忘「靈魂」這一類的陳舊思想，我們生來就是做為一個身體為主體的存在而存在著，所謂的「理性」、「意念」皆不過是附件。
但很顯然千年後的此刻，柯能堡追隨著尼采的足跡，將身體重新放回了恰如其分的地位，亦即將身體作為準繩，遺忘「靈魂」這一類的陳舊思想，我們生來就是做為一個身體為主體的存在而存在著，所謂的「理性」、「意念」皆不過是附件。
而在柯能堡構築的未來世界中，身體甚至已從獄卒進化成了左右價值和思想的造物主姿態，而這個躍進卻只是單純的為回到人體那原始的動物形態：一個屬於未來的性解放，以建立在毫無痛感的肉體場所，一個相當於無畏死亡和危險的個體，任憑在舊時代意義上象徵死亡的鋒利器械切割、重組，那是兩種極具抽象的力的相互探索，也同時是自然和工業之間首次如此融恰的彼此交融，放棄老派的費力抽插吧，「手術是新型態的性愛」，此一說法便不脛而走。
摘除多餘的器官以維持生命系統的延續，這本是對於身體這絕對中心和自我之間的絕妙平衡，但決絕的根除並甚至改造肉身結構，這便是一則更為宏大的寓言：賽伯格的誕生，依舊是起於人類對於科技（知識）進展之欲求不滿所催生的產物，它忽視了人作為「人」這一原初問題的根本，亦即「完完全全皆是身體」，過渡後天干涉下的異化，招致而來的或許是更為便利的日常，但我們依然哀嘆著感慨道，我們依舊如同那早已被摒棄的神祇一般，重蹈覆轍的創造出刻著自身樣板的低劣複製品。
摘除多餘的器官以維持生命系統的延續，這本是對於身體這絕對中心和自我之間的絕妙平衡，但決絕的根除並甚至改造肉身結構，這便是一則更為宏大的寓言：賽伯格的誕生，依舊是起於人類對於科技（知識）進展之欲求不滿所催生的產物，它忽視了人作為「人」這一原初問題的根本，亦即「完完全全皆是身體」，過渡後天干涉下的異化，招致而來的或許是更為便利的日常，但我們依然哀嘆著感慨道，我們依舊如同那早已被摒棄的神祇一般，重蹈覆轍的創造出刻著自身樣板的低劣複製品。
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壹、研究動機與目的
在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖
自我關注的是預測每種情況的結果，由於它過度專注外在世界，它的感覺完全脫離了99.99％的現實．事實上越是透過我們的感官去定義現實，這樣的現實越會成為我們的法則，因為我們把覺察放在哪裡，哪裡就是我們的現實。所以倘若我們把注意力放在身體和物質世界上，被束縛在特定的線性時間中，那麼這就會成為我們的現實。
我們去設想那些我們無法辦到的事情，然後去不合時宜地渴望它。就像飛翔一樣，我們就不是那種有翅膀的生物、我們沒有能符合條件的骨骼與肌肉，更不用說羽毛。年老的時候，我們不過就是成為了不適合奔跑的那種生物罷了，沒有什麼阻礙本身就存在，我們的身體能做到一切我們的身體能做到的事情。
其實每一個人都知道，當一個人想要並最終觸碰另一個人的身體時，不是生殖器在控制肌肉，而是大腦。也許你的大腦和平常處在不太一樣的精神狀態，但那還是你，而且你是知道的。沒有人天生是生殖器和激素的奴隸，在你人生的絕大多數時候，你也不會真心想要向外界宣稱你是這樣的奴隸。
這裡不是技術或人工智能的展示會，此種粗暴地將不同技術處理自然和人類的作品並製的結果，使整個展場像大企業的產品發佈會，充斥新奇的機器人和虛擬影像，卻缺乏除形式和媒材外的深度。分明論述中提到要思考生命問題，但展覽中的作品，大多在意的都不是生命，而是技術的改良和創新。
畢竟我們正逐漸失去人性，而非人正不斷獲取人性。但是對於成為一個「人類」而言，是否有任何特質是不可或缺的，也從來不是絕對──唯一能夠確定的是，誰會是我們、我們會是誰，在賽博龐克的世界裡，早已不再確定。
不準確的中文片名頗值得玩味，與「退化」的設定形成對照，將「非己」打壓成「病態」確實是歷史上人類慣常使用的手段，症候群說的既是個體變異的傳染也是集體恐懼的蔓延，為了多數人的最大利益，感染的個體被視為沒有靈魂、沒有主權、沒有感覺的工具人，任手術刀開膛破肚翻找不能理解的奧祕、重新拼湊人形故作可以治癒...
「慾望與性」的荒謬，起因於人類仍是動物，受制於本能的「慾望」，追求安逸與快樂。而「性」在某種程度來說，是最低成本的快樂來源，得到快樂不需要額外付出成本（孩子的事以後才算）。性快感的體驗又非常純粹，不像吃美食、做運動，理論上沒有體驗門檻
唐娜哈洛威，在著名文章〈賽伯格宣言〉中，指出了三種關鍵的界線瓦解：其一是人類與動物，其二是動物－人類（有機體）與機器，其三則是物質與非物質。可見，人類與動物之間界線的模糊，早已是多年的共識。而對於自然和文化的斷裂乃至縫合現象，亦不乏有多種領域的深入討論。《進化症候群》，就是其中一部出色的電影作品。
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