在1145年12月，教廷為了回應去年穆斯林攻破十字軍王國，艾德薩的危機，正式號召發動遠征向東「奪回失土」。教宗尤金三世發布教宗詔令《Quantum praedecessores》，給出史無前例的超級獎賞：參戰者，「赦免原罪帶來的暫罰」（absolution from temporal punishments of sin）。
這跟第一次十字軍時期，烏爾班二世給出的精神報酬有什麼不同呢？雖然通俗說法認為參與十字軍免罪（本板先前也這麼理解），但根據十字軍史學家Jonathan Philips引用前人研究者的說法，烏爾班二世並沒有講出這麼厲害的赦罪令。他說的是「免除懺悔」（remission of penence，懺悔在天主教的正式翻譯是「和好聖事」）。
在信徒懺悔／和好聖事以後，教會認為他們依然會受制於犯下的罪過，並且必須畢生藉由行善、祈禱來淨化自己的罪過。不夠的話，死後要先去煉獄淨化。這個受制狀態就叫做暫罰（temporal punishment）。
換言之，第一次十字軍中，戰勝歸來的戰士能獲得的是「相當於對一切罪過行了告解並執行過教會所有相關的刑罰」，並不是可以免除暫罰，接下來功德不夠的話，還是得先去煉獄走一遭。
但在第二次十字軍，尤金三世直接祭出威力加強版。去十字軍打仗、完成十字架誓言的人，免除暫罰，連煉獄都不用去了。
就基督宗教神學來說，從「免除和好聖事」到「免除暫罰」，想來是一大躍進。但在主要目的，「號召戰士參加遠征」上，我想效用還是沒有太大差異的。
為什麼呢？因為基督宗教的神學細節，不要說現代的非信徒搞不清楚，中世紀的信徒也不太明白。
也就是說，在第一次十字軍的時候，戰士就已經把「免除懺悔」和「免除暫罰」混淆在一起了。一些沒弄明白差別、或是刻意誇大的宣傳者，也可能在各地宣講的時候，助長了兩者的混同。
所以，雖然尤金三世的《Quantum praedecessores》在免除暫罰這點上，在十字軍思想上有無與倫比的劃時代意義，但純就動員力來考慮，或許跟第一次十字軍沒有什麼區別。眾多的戰士就是很開心能看到教會祭出了一個很棒的方案，讓他們可以更容易去天堂，至於細節不在其考慮範圍內。
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圖片：尤金三世
圖片來源：
Wiki Commons, "Consécration par EUgène III.jpg"
資料來源：
Jonathan Philips, 《The Second Crusade: Extending the Frontiers of Christendom 》 (Yale University Press, 2010), p. 55.
