這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第八篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
【論】無量壽經 優婆提舍願生偈 曇註節要 卷下
這個經題，我們簡單的給同修們做一個介紹。
《無量壽經》，我相信諸位同修，都已經念得很熟了。『優婆提舍』，是梵語音譯過來的，它的意思就是註解，古時候翻作論。照這個經題上來看，就是「無量壽經論」，是這個意思，我們現在把它講成「往生論」，因為它的宗旨是求生西方極樂世界，它的正名不是叫「往生論」，是叫「無量壽經論」，這個「優婆提舍」就是論。
論跟中國古時候這個註、疏意思是非常接近的。為什麼稱作論？就是這一個註解與經一定相應；換句話說，他註的意思，就是佛的意思，一點都不錯，這樣的註解，才可以稱論。所以稱論就是非常正確、沒有錯誤的這種註子。後來的祖師大德，當然自己很謙虛，不敢用論，所以用註、用疏。用註、用疏，就是我的註解，可以提供大家做參考，也許有不對的地方，可以請大家指正、指教。這個論不可以的，論是我講的就非常正確，沒有人可以批評，沒有人可以能夠給他指教的。
所以，論，在註子裡面分量非常之重，相當於我們中國古代叫傳。大家讀古書，你看《春秋》有《左傳》、有《公羊傳》、有《穀梁傳》，那個傳，就是註解。後人不用傳，也用註、用疏了，現在用講義了，這愈來愈謙虛。實在講用傳，也就是說，他這個註子是這個經義正確的解釋，後人可以依著它去修學，不能夠違背的，有這樣肯定的語氣，這才能稱之為傳、稱之為論，在佛法裡稱之為論，這就是決定權威的註解。這個是題目裡面的，是《無量壽經》的註解。
他這個註，不是依照經文一句一句、一段一段的來註解，不是的。這個註解裡面有兩大類。一類叫「釋經論」，這釋經是解釋經文的，這個是一句一句來註解的。像《大智度論》就是屬於釋經論，它是按照經文一句一段來註解。
本論是屬於叫「宗經論」，宗經論跟釋經論不一樣，是完全說明全經的大意，沒有按照經文來解釋，這是屬於這一類的，這個《往生論》是屬於宗經論。它的重點，也在題目裡面顯示出來，『願生偈』，願意往生西方極樂世界。這個論，主要的是偈頌，偈頌一共有二十四首，在卷上，我們現在這是卷下，在這卷上，好像這個本子上沒有，這個本子只有卷下，沒有卷上。
什麼人作的？這個在佛教裡面，也是鼎鼎有名的天親菩薩。天親菩薩出生在印度，兄弟三個人都出家了，而且都有很大的成就。他的哥哥是無著菩薩，他的弟弟是師子覺尊者，天親菩薩是老二，都是修行證果，而且都是明心見性的大菩薩，這不是普通人。
特別是天親，這個人從小就非常聰明，出家之後學小乘，在小乘裡面，曾經作過五百部論，這個論就是著作，他有五百部的著作，可見得他非常聰明。以後他的哥哥很慈悲，看到他的弟弟很聰明、很有智慧，就度他學大乘。他修學大乘的時候，他覺得從前學小乘的時候，毀謗大乘，做了很多罪業，很難過，就有自殺的念頭。他的哥哥講，如其自殺，不如弘揚大乘，這樣也可以消災免罪。他聽了之後，也很有道理，以後在大乘法裡面，也作了五百部這個論典，所以號稱千部論師，我們現在人所講的著作等身。大概天親菩薩以後，在我們佛門這些大德，他們的著作，沒有一個人超過天親菩薩。
天親菩薩，讀到《大乘無量壽經》，他就發了願，決定要求生西方淨土，把過去所修學其他的法門，統統放下了，不但是世間法放下，出世間大小乘佛法，也放下了，專修淨土求生西方極樂世界。所以他這一部論典，我們可以說，是他讀《無量壽經》的心得報告，所以非常有價值。
流傳到中國來之後，就稱為三經一論。由此可知，古大德把他這一篇報告，那個重要性，看作經典沒有兩樣。所以淨土宗，最初是三經一論，這一論就是這一部《無量壽經論》，我們俗稱為《往生論》。
所以「願生偈」這一個題目顯示出，天親菩薩決定求生淨土。天親菩薩這個人，實在是了不起，通宗通教，大小乘佛法，沒有不通達的，最後遇到《無量壽經》，統統放下了，求生淨土，給我們後人帶來了很大的啟示。
淨土要不殊勝，他為什麼求生？尤其是西方淨土，跟彌勒淨土，因為無著、天親這些菩薩，都是法相唯識的專家，法相唯識宗他們的目標，是求生兜率內院親近彌勒菩薩，他是法相宗的大德，他不求生彌勒淨土，轉過來求生西方淨土。這給我們很深遠的省思，西方淨土當然殊勝，才能夠令天親菩薩這樣的崇敬，一心歸依。
上卷是偈頌，二十四首，下卷是論。他是以偈頌來解釋《無量壽經》，把《無量壽經》整個的教義，都融在二十四首偈頌當中。下卷，這是長行文，是論，這個論解釋前面偈頌的。前面這一部分，就是卷上，今年我們在溫哥華講過，在美國也講過。所以這一次回來，發起要我到這邊來講一部經，我說好，我們就講《往生論》下卷，跟前面合起來就是一部完整的《往生論》。這是這一次我們講經的因緣。
『曇註』，「曇」是曇鸞法師，是南北朝時代的人，也就是東晉時代的人。在中國佛教稱他為神鸞，可見得他在佛教地位之崇高，備受尊敬。法師年輕的時候身體衰弱，想求養生之道，求長壽，求健康長壽，跟這些道士們學法術，學道家的長生不老之術，學這個。以後遇到菩提流支法師，這是從印度到中國來的，他就向他請教，佛門裡面，有沒有長生不老的方法？
法師就告訴他，真正講長生不老，那只有佛法。除佛法之外，這世間仙人，縱然是生到色界天、無色界天，壽命依然是有限的。像佛在經上給我們說，非想非非想天，壽命八萬大劫，八萬大劫是有限，八萬大劫到了的時候，還是要往下墮落，因為他不能再升了。不能再升，只有往下墮。所以不究竟。真正長生，他就介紹《觀無量壽經》，這是真實的無量。
雖然這個經上所說的，這個西方極樂世界，還是個有量的無量，大家讀過《無量壽經》，雖然是有量的無量，但是那個數字，沒有人能算得出來。何況到了西方極樂世界，沒有一個人不是一生圓成佛道，證究竟佛果，證得究竟佛果，那就是真實的無量壽，那個不是有量的無量了，確確實實是無量的無量。我們這個法門，是從有量的無量，契入無量的無量。
曇鸞法師聽了之後，把那個仙道捨棄掉了，專修淨土。所以他是淨宗的一位大德。他做這個註解，他的修行方法，就是依據天親菩薩修行的原則，這個原則，就是在這一部論上，他給它做了註解。註解很長，我們這個本子是節錄的，所以叫「節要」，我們是節錄的。因為在國外講經的時間都受限制，所以就用這種方法簡單扼要的來介紹。
這是下卷，我們現在看這個文：
【論】論曰。
【解】從這兩個字以下，就是屬於長行了，下卷的長行，以這個論來解釋前面所說的偈頌，偈頌我們在這個裡面全部都能看到。
「解義十重」，他分十個段落，第一段落，「願偈大意」，第二個段落是「起觀生信」，第三個段落是「觀行體相」，第四是「淨入願心」，第五「善巧攝化」，第六「離菩提障」，第七是「順菩提門」，第八是「名義攝對」，第九「願事成就」，第十「利行滿足」。這些意思，我們在文裡面，一段一段來介紹。
看第一段「願偈大意」，願是天親菩薩，發願求生淨土，他作的這個偈頌。這個二十四首偈頌，是什麼意思？這個地方，為我們說明了，這是節錄的最重要的幾句話。
【論】示現觀彼安樂世界。見阿彌陀如來。願生彼國故。
【解】說得再多，這一句話是他的主題，是他的中心，當然也是我們同修們大家的願望，我們也像天親菩薩一樣，有這個願望。天親菩薩在此地，這個修行的方法，值得我們做參考，要用這種方法來念佛，是決定往生。
『示』是指示，就是指示出來，我們不知道修學的要領，菩薩為我們指示出來、展現出來，使我們看得清清楚楚、明明白白。這個地方的『觀』，他不用念，不用想，他用「觀」，觀跟念跟想差別在哪裡？
大家都知道，淨土主要的有三部經，除了《無量壽經》之外，第二部是《觀無量壽佛經》，用了一個觀字，第三部是《佛說阿彌陀經》，我們稱為小本，這個淨土三經。三經，實在講是一部經。
- 《無量壽經》是淨宗的概論，把西方世界它的來源、它的歷史、它的理論、它的事實真相，為我們詳細做了介紹。
- 《觀無量壽經》裡面就是《無量壽經》的補充。最重要的它補充了三樁事情，第一個是理論，第二個是方法，就是往生的方法，第三個是九品的因果，這是《觀經》裡面講得詳細。
- 至於小本，這是世尊無盡的悲心，勸我們念佛往生，我們在小本《彌陀經》裡面仔細去觀察，世尊四番的勸勉，我們常講「一而再，再而三」，他三而四，勸我們四次，應當要求生淨土，這是佛的苦口婆心，勸我們往生，求生淨土。
觀是理性的，我們平常講念、講想，是屬於感情的。如果我們把感情捨掉，完全用理智，理智就叫觀。你看這個《般若心經》，「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩。所以這個觀，不但是眼看叫觀，耳聽也叫觀，六根接觸外面六塵境界，就用這一個字做代表，理性而不是用感情，所以六根接觸六塵境界，都用觀，都用這個字做為代表。
我們仔細去觀察，仔細的去思惟、去想像，因為這個觀裡面，有思維、有想像，有這個意思在。但是剛才說過了，它是理性的，不是感情的；是理智，不是迷信。把西方極樂世界，依正莊嚴，看得清清楚楚、明明白白，不但事實你明瞭，它怎麼形成的，這些理論也清楚，你對它才全程肯定，毫無懷疑，你求生的願心，自然就生起來了。我們對西方極樂世界，為什麼會懷疑？沒搞清楚，都搞清楚了，就不懷疑了。天親菩薩清楚了，天親菩薩明白了，所以他一切放下，一心歸命，求生淨土。
生到西方極樂世界，最重要的一樁事情，見阿彌陀如來，見佛，見佛才聞法。什麼人給你說法最可靠？阿彌陀佛。世尊在《無量壽經》對阿彌陀佛的讚歎，說阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。佛平常在許多大乘經典裡面告訴我們，佛佛道同，成了佛之後，都是平等的，沒有大小的。
既是平等，既沒有大小，為什麼偏偏讚歎阿彌陀佛第一？稱他為佛中之王？這裡頭必有道理。這個道理，這大道理，在這個論裡面，也為我們顯示出來了，天親菩薩對我們說明了，我們接著往下面看就知道了。
這一段，就是他寫這一篇文章的理由，源起，寫這篇的源起，這是要『示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國』，寫這一篇報告。這一篇，確實是他的心得報告。這第二段，「起觀生信」，這個前面講「示現觀」，怎麼個觀法？
【論】云何觀。云何生信。
【解】提出這兩個問題。
【論】若善男子善女人。修五念門行成就。
【解】這個『行』古時候念「恨」，念破音字，當動詞用，現在人已經不太注重這些了，念「形」也可以，我們就隨俗，只要大家明白這個意思，就可以了，『成就』。
【論】畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。
【解】這目的達到了，我們往生見佛，目的達到了。那要怎樣達到這個目的？你要修五念行成就。可是前面這一句，不能疏忽，『善男子善女人』，著重那個「善」字。
所以從前李老師常講，「念佛人很多，往生的人不多」，李老師給我講過很多次，我們台中蓮社，那個時候蓮友有二十多萬人，我在台中的時候，而真正往生多少？也不過三、五個而已，不成比例。這個原因在哪裡？就是這個「善男子善女人」，善男子善女人念佛才能往生。
那我們自己是不是善男子善女人？我們自己都以為我們是善男子善女人，你看每天都念阿彌陀佛，每天都念經，都在佛菩薩面前表演的都很乖。其實它有標準，這個標準在哪裡？標準在《觀無量壽經》。韋提希夫人，遭到了家庭的變故，兒子叛逆不孝，厭倦娑婆世界，想求生淨土，請教釋迦牟尼佛，修什麼樣的法門，才能往生？
世尊在沒有講這個方法之前，先講「淨業三福」。告訴她，如果要真正想往生西方極樂世界，應當修三種福。
- 第一，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，第一條人天善，你能把這四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。
- 第二條，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘裡面的善男子善女人。可是諸位要曉得，小乘是以人天善做基礎，往上提升，這個是小乘善男子善女人的標準。我們這個法門是大乘，大乘還要加四句，
- 三者，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
這三條總共十一句，這十一句你統統都做到了，就是此地的善男子善女人。可見得這個標準不簡單。
現在我們學佛，這個傳授三皈，傳授重戒，這個戒律，都沒有能詳細講清楚，也就是糊裡糊塗皈依了。皈依以後，還是糊裡糊塗，沒搞清楚，戒是受了，戒的內容不曉得，怎麼樣修持也不知道。糊裡糊塗皈依，是糊裡糊塗受戒，糊裡糊塗學佛，學成一個糊塗佛，那怎麼能往生？這個不能往生，這是我們一定要搞清楚的。關於這個三皈，我們有一個錄音帶，過去在新加坡詳細做了一次說明。有同修從錄音帶把它整理出來，出了一個小冊子，希望同修們要多多去看。這些基本的知識，我們有一個《認識佛教》，《認識佛教》非常重要，學佛，佛是什麼不能不清楚，佛教究竟是什麼？佛教了我們些什麼？我們學佛目的又何在？都得要清清楚楚、明明白白，決定不能含糊。所以《認識佛教》跟《三皈傳授》這兩個小冊子很要緊，大家一定要多看幾遍。
「三福」非常重要，從三福再建立「六和」，六和敬。能把三福六和做到，你這一生當中，一定得幸福快樂，你的家庭一定很美滿，事業很順利，社會能夠和諧，這個是學佛法現在得的利益。現前就離苦得樂，將來往生決定是可靠的，決定靠得住。
所以，這個善男子善女人，著重這一個「善」字，我們一定要認真斷惡修善。凡是與三福違背的那就是惡，我們要把它斷除；與三福相應的是善，一定要認真去學習。從哪裡學起？從孝順父母學起，你才是真正的善人。
我們在海內外介紹這一部經典，確實有不少同修聽了之後，覺悟了、回頭了。現前的社會，大家都曉得，婆媳很難相處，中國、外國都一樣，兒女結了婚，不願意跟老人住在一起。這個不肯跟老人住在一起，念阿彌陀佛不能往生，為什麼原因？這頭一句就沒做到，這個孝養父母他就沒做到，他怎麼能往生？這個善男子善女人沒他的分，那底下就完全都沒有。所以有不少人覺悟，這個我都看到了。搬出去了，搞了小家庭，念了這個《無量壽經》，學了佛，又回家去跟公婆住在一起，去孝順父母。這個做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想見阿彌陀佛，所以他回頭了，真的肯依教奉行了，很難得。為什麼？這叫真正學佛，他真幹，這個佛法不是在口頭上，不是在理論上，一定要應用在生活當中，你真的去把它做到。
還有人回去了，侍候公婆了，有時候遇到我，法師，侍候公婆很不容易。這不容易也要學，這就是教你學佛，學忍辱波羅蜜，學禪定波羅蜜，學智慧波羅蜜，我說你不在這個境界，你到哪裡修？公婆是菩薩，天天折磨你，讓你修禪定，讓你開智慧，大善知識，你要感激他才對。你能夠以這樣的心態，這才是真正的善的標準，你確實改過自新，斷惡修善，這才能成就，才能夠往生，才能夠見佛。
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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