這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第十篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
【論】云何觀察彼佛國土莊嚴功德。
【解】就是我們怎樣去觀察，也就是像這個《十六觀經》裡面，我們怎樣去觀想。說觀想，我們比較容易懂，說觀察就不懂。其實大家要把我剛才講的這個意思要記清楚，觀，不分別、不執著，經典上講的這個境界，清清楚楚、了了分明，這就是觀察。
【論】彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。
【解】整個西方世界，依正莊嚴，一一皆是不可思議。
【論】如彼摩尼如意寶性。相似相對法故。
【解】這底下是舉個比喻，像這個摩尼如意寶珠，得到這個寶珠，想什麼它就變現什麼。這個西方童話裡面講神燈，它比神燈還要有效，變化還要多多，這不可思議的太多、太多了。
正如世尊在《無量壽經》上所說的，即使西方世界的人，也沒有辦法說得出來，極樂世界那個莊嚴，有多少種類、多少數量，沒有人能說得出來，等覺菩薩也說不出來。天親菩薩在此地，幫我們歸納，歸納十七種，這個十七大類，我們平常觀想，就有了一個標準了，以這個標準來觀想，我們凡夫的心力可以能夠達到。
【論】觀察彼佛國土莊嚴功德成就者。有十七種。
【解】從第一，「莊嚴清淨功德成就」，一直到第十七，「莊嚴一切所求滿足功德成就」，這個十七條，我們不要念，後面一條一條介紹，我們把這段文省掉，看底下這個括弧裡面，這個一到十七。第一是總，後面十六是別，所以這個十七句，有總有別。
【論】莊嚴清淨功德成就。偈言。觀彼世界相。勝過三界道。
【解】這一句是總說。這個偈頌，就是上卷，上卷跟諸位報告，我們這個是下卷。上卷有二十四首偈頌，第一首是天親菩薩，皈依三寶，求三寶加持，這個第一、二首是讚歎，求佛加持。真正介紹西方極樂世界，從第三首開始，這個就是第三首開頭的兩句，要把二十二首偈子，統統在這個長行文裡面給我們詳細說明，這就是論的這一部分。
「凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」，這是不可思議。這一句，『觀彼世界相』，西方極樂世界依正莊嚴，勝過六道輪迴。如果從形相上說，這兩個世界不能比。但是這個地方的「勝」，不是指這個意思，不是兩個世界比較，極樂世界比我們這個好，好太多，不是這個意思。
它這個地方的勝，是講我們帶業可以往生，這個就太殊勝了，這就真正不可思議，使我們六道裡面凡夫，都能夠圓滿成佛，這是任何諸佛剎土裡面沒有的事情，『勝過三界道』，它的意思在此地。
所以註解裡面，就講得很清楚，凡夫人是指六道，六道裡面的人，是煩惱成就的。實在說，六道輪迴從哪裡來的？就是煩惱變現出來的。你有煩惱，就有六道生死輪迴，你煩惱斷了，你就出了三界了。所以，阿羅漢斷見思煩惱，阿羅漢煩惱斷了，超越六道輪迴了。這個是通途的法門。
換句話說，無論修學哪一個法門，大乘小乘、各宗各派，包括禪宗，也包括密宗，見思煩惱不斷，你就決定不能超越六道輪迴。所以成就太難、太難。不能超越六道輪迴，縱然你生到非想非非想處天，這是無色界最高的一層天了，壽命八萬大劫，那還是有限量，八萬大劫到了怎麼辦？要往下墮，他不能往上升，沒得升了，那就往下去，就還是要搞輪迴。所以它不究竟。不斷煩惱就不能了生死，麻煩在此地。
這一切法門當中，只有這一個法門，不斷煩惱也能了生死出三界。諸位要曉得，只有這一門，所以叫門餘大道，八萬四千法門以外的，這一個特別法門，念佛求生淨土。所以帶業往生，煩惱沒斷。
為什麼能脫離輪迴？阿彌陀佛四十八願加持的，使念佛人能夠往生，臨終的時候佛來接引。佛為什麼不接引別人？佛實在講大慈大悲，希望個個人都到極樂世界去。那個人不想去、不肯去，那佛不能拉他；我們念佛人想去、喜歡去，所以佛來接引我們。那不想去的，不是佛不慈悲、佛不接引他，這叫他自己有障礙，他不想去，他對這個世間還貪戀。
所以念佛人，一定要把這個世間要放下，把世緣放下，不能掛在心上。自己身體，還在這個世間，還沒走之前，心要嚮往極樂世界，心先去了。這個身，迴向裡頭不是說，「上報四重恩，下濟三途苦」，我們要兌現，怎麼報恩？唯有弘揚佛法，才能報佛恩，我們全心全力，把淨土法門、把淨土的經典，現在還有錄音帶、錄影帶，普遍介紹給全世界的大眾，這就是上報四重恩，下濟三途苦，我們做這個事情。這個事情，這是真實功德，你可以帶得去的；你做其他的，帶不去，所以真實功德是帶得去的。
「三界繫業，畢竟不牽」，阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的光明神通，我們三界的業力、力量消失了，不會再牽著我們去搞六道輪迴了，畢竟不牽。所以這個現象，就是不斷煩惱，得菩提分。因為生到西方極樂世界就成佛。所以這個法門，叫當生成就的佛法，當生，一生。
我們生到西方極樂世界，諸位要曉得，是活著去的，不是死著去的，所以這個法門叫不死的法門。為什麼？臨終的時候，你看到阿彌陀佛來接引你，你沒有死，沒有斷氣。佛來了，歡歡喜喜的跟他去了，身體不要了，丟了，這樣去的，不是死了以後再去。死了以後沒法子，那個太難、太難了。所以這個法門是活著走的。
我們在助念送往生的人，我想大家會有這個經驗。往生的人，如果他的福報大，他走的就很清楚，沒有病苦，有福報的人。福報是從哪裡修的？就是剛才講的，「上報四重恩，下濟三途苦」，你真做，嘴巴裡念不行，要真做。真做，你就有大福報，你臨終的時候站著走、坐著走，預知時至，一點病苦都沒有，走得自在、走得瀟灑。像從前，香港何東爵士的老太太，臨終往生的時候，還開往生大會，把她的親戚朋友統統都請來，送她往生，開往生大會。她知道什麼時候走，她是盤腿坐著走的，讓大家看，這有大福報。那個福報差一點人，那就有生病了，病如果重，你助念，他也會跟著你念，沒有聲音，看到他嘴唇在動。到臨走的時候，他嘴唇還在動，我們以為他是念佛，其實不是的，臨走那一剎那，嘴巴動，不是念佛，是他在那裡說佛來了，我要跟他去了，想告訴大家，沒有聲音，說不出來，他見到佛了，跟佛走了，這是真正往生。
所以這個法門，是不死的法門。我們常講，這個法門不老、不病、不死，真正能做得到。要專修，那個效果才非常的顯著，雜修就不行了。什麼叫雜修？覺明妙行菩薩講得好，這個雜修的人，又念佛、又讀經，這個讀經是讀別的經。譬如說，很多同修早課的時候，又要念《金剛經》，又念《普門品》，又念《阿彌陀經》，念好多，這叫雜修，這個不是專修，它的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是雜修。如果再雜世間這些名聞利養，那就更糟糕了，那個就很難有成就。
所以世出世間法，統統放下，一本經、一句佛號，那個效果就非常、非常顯著，生到西方極樂世界，一生圓滿成佛。所以這個法門，真的，我們現在發願、發心，現在就不老、不病、不死，一生成佛，「得菩提分」，現在沒斷煩惱就得菩提分。這個菩提，就是如來果位，我們一個目標、一個方向，就向成佛的這個方向目標上邁進了，而且是決定成就。這不可思議，「焉可思議」。
在這個地方，我還要補充幾句，我們必須要徹底了解西方世界的功德莊嚴，認清楚佛不思議的力量，對我們究竟是有多麼大的加持，我們才能夠建立信心，才能夠專一願望。這些都在淨土三經之中，所以三經要認真去研究，要細心的去觀察、去體會，字字句句，都不能夠放鬆，然後才曉得，彌陀對我們的恩德有多大。前面這一條是總說，後面這個十六條，從第二到十七，是別說。第一個說「量」。
【論】莊嚴量功德成就。
【解】在前面偈頌裡面說：
【論】究竟如虛空。廣大無邊際。
【解】有很多人懷疑，西方極樂世界有多大？這個十方無量無邊的眾生去往生，會不會有人滿之患？你看還沒有求往生，就先打妄想了，怕西方極樂世界人太多了，擠不下去。這妄想真多，鑄成了很大的障礙。他不曉得西方淨土是法性土，跟我們這裡不一樣，我們這個地方的土，叫法相土。法相土有生有滅，不是究竟的；法性土不生不滅，廣大無有邊際。因此我們要修淨土，先要把心量放大。
「彼國人天」，西方極樂世界，西方極樂世界純是菩薩，怎麼說人天？《無量壽經》上，佛有解釋，說人天有兩個意思。
- 第一個意思，煩惱沒斷，帶業往生的，到西方極樂世界去，煩惱還沒斷，跟這個他方世界的人天沒有兩樣，說他作人天。其實都是阿惟越致菩薩。那個阿惟越致菩薩得來的，是阿彌陀佛加持的，阿彌陀佛不加持，你是人天身分；加持，把你加到阿惟越致菩薩。所以說是佛力加持的，不是自己的力量。從自己的力量來看，人天身分，這是一個說法。
- 第二個說法，沒有生到極樂世界以前你是在哪一道的。我們在人道，到那裡去是人天。因為有菩薩去往生，也有阿羅漢去往生，也有辟支佛去往生，也有畜生道去往生，九法界的眾生，都有去往生的。所以這是講人天。
「若意欲宮殿樓閣，隨心所成，人各如此」。西方極樂世界，一切受用是自然的，不需要去設計，不需要去營造，這個都太麻煩，自然成就的，心裡面想什麼樣子，它就變現什麼樣子。想大，它就大；想小一點，它就小，居住的房屋。
這個宮殿，我們看到這兩個字，就會想到皇宮寺廟那種建築，這個想法是錯誤的。諸位要知道，天親菩薩沒到中國來過，釋迦牟尼佛也沒有到中國來過，中國這個建築物在印度沒有，釋迦牟尼佛當年講經的道場，不是像我們這種建築。所以，你要曉得宮殿的本意是什麼，我們要認識清楚。所謂宮，就是私人住宅，古時候叫宮，就是私人住的地方。殿就是辦公的場所，像佛講堂講經教學的場所，這個叫殿。像我們這個場合，這就是殿。居住的寮房，那就是宮。所以宮殿是這個意思。
中國宮殿的形式跟印度不一樣。所以我們現代這個觀光旅遊很方便，諸位去看過許許多多地方，他們的文化、他們的生活方式，幾乎每一個地區、每一個國家都不相同，居住的這個房屋形式，都不一樣。所以這個宮殿，不能想到我們這個，侷限在我們這個範圍，要想到佛當年在世，他們的居住的環境、他們教學的場所。教學場所都稱之為殿。所以這居住的環境，隨心所欲。人各如此，每個人都是這樣的。
「又十方世界眾生願往生者，一時一日之頃，算數所不能知其多少」，十方世界往生到西方極樂世界，那個人數沒有法子計算，太多了，真的是無量無邊。
「而彼世界常若虛空」，西方極樂世界那麼多人，天天有增加那麼多的人，西方極樂世界好像沒有看到有人增加一樣。「住如此量中，志願廣大，亦如虛空無有限量」。阿彌陀佛心包太虛，量周沙界。所以盡虛空遍法界的眾生，統統往生極樂世界，極樂世界還是非常空曠，沒有覺得人多，沒有覺得擁擠。
由此可知，心量要大。西方極樂世界，為什麼這個量，有這樣莊嚴成就？心量大，量大福大，量大智慧也大。我們要拓開心量，要能容一切人，能容一切物。
【論】莊嚴性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。
【解】這是菩薩教給我們，觀察西方極樂世界，十七種莊嚴的第三種。『性』，我們常說的性質，觀察彌陀淨土的性質。
『正道大慈悲』，這個「道」若是成佛之道，那就叫「正道」。大慈悲的正道，跟一般菩薩的正道又不相同。因為一般菩薩修行成佛，要經歷很長的時間，要經歷許許多多的階級，像我們念書，是一年級、二年級、三年級，這個菩薩的階級，有五十一個，從初信位到等覺位五十一個階級，必須要經歷的。這個地方說的「大慈悲」，是不必經歷，正是像《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，他不必經過次第，一直就超升了。所以他的時間很短，成就不可思議，這叫「大慈悲」。所以這句話，只能應用在西方淨土。
「生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚」。善根，佛在經上常說，有世間善根、有出世間的善根。世間善根，也就是說，世間所有一切善法，都從這個根生的，那就叫善根。
世間善根有三種，叫無貪、無瞋、無痴；換句話說，把貪瞋痴斷掉，這個世間善根就生了，你起心動念、一切造作，都是世間善法。假如這個貪瞋痴要不斷，雖然在世間作善，未必是真的善。像袁了凡居士這個家庭四訓裡面所說的，善有真善、有假善、有半善、有滿善，由此可知，他是說了八種，那個善不容易，必須把貪瞋痴這個三毒煩惱斷掉，你所修的一切大小善事都是圓滿的，這是世法的善根。
出世法的善根是什麼？大乘法裡頭常講，精進，所以菩薩善根唯一精進。西方世界，經上跟我們講得很清楚，生到極樂世界，就證得三不退，三不退就是出世善根。不但證三不退，而且是圓證三不退，所以我們特別要注意那個「圓」字，圓是圓滿。由此可知，圓滿的三不退，不是一般菩薩能夠得到的。通常大乘法中講，圓教八地以上，才能證得圓證三不退，你就曉得這個地位是多麼高。所以西方世界成佛容易、快速、穩當，就是人人都是圓證三不退，這是阿彌陀佛本願威神的加持，這才能得到。
「入正定聚」，什麼叫做正定聚？定，就是你心裡面有決定。正定，你定的這個道路一定是成佛，將來也決定會成佛，這就叫正定。如果你定在一個法門上，你的確很認真、很用功的修學，但是這一個法門決定不能成佛，這個定在佛法裡面叫做邪定聚，不是正定了。
譬如印度有一些宗教，他們的教徒非常虔誠，依照它的理論、方法來修學，他們最後能夠生欲界天、色界天，或者是無色界天，真的能到那邊去，他的心定，定在這個法門上，這一種定聚，在佛法裡就叫邪定聚。為什麼？不能成佛。縱然生到最高的無色界天，天福享盡的時候，還要輪迴、還要墮落，所以那個定就不是正定。所以佛法裡面講的正定，就是依照這個方法、理論修學決定成佛，我們把心定在這上面。
在此地，這個正定，跟一般大乘正定，意思又不一樣，也就是格外的深，格外來得深，是專門定在這一句名號上，名號功德不可思議，心就定在名號上。
也許人家一問，這定在名號上行嗎？能成就嗎？決定能成就，而且有不可思議的成就。誰給我們做證明？大勢至菩薩給我們做證明，大勢至菩薩的修行就是專念佛號。你看《圓通章》裡面所說的，他一開口就是說，他與五十二同倫，同倫，用現在的話來講，同志，志同道合，五十二個人。這五十二個怎麼講法？是五十二個位次。十信，十個；十住，二十個；十行、十迴向、十地，這就是五十個，再加上等覺、妙覺，妙就成佛，這五十二個就是說從初發心一直到成佛。用什麼方法？就是一句阿彌陀佛，真正不可思議。
他講得很清楚，「不假方便，自得心開」，不假是什麼？不需要用第二個法門，就是一句彌陀念到底，從初發心他就念成佛了。而且成佛比別人快，別人成佛要三大阿僧祇劫，我算算他們那個帳，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫就成佛了，人家要三大阿僧祇劫。你就想想，那真的不可思議。所以名號功德，我們要明白，這才肯認真去念。
念的方法，一定要遵照大勢至菩薩的指導，「都攝六根，淨念相繼」。怎樣都攝六根？天親菩薩在這個地方，教給我們五念法，那就能都攝六根。這個聲聲佛號裡面有禮拜，禮拜是恭敬的意思，真誠恭敬就是禮拜的意思，用恭敬心念這個佛號。稱讚，稱讚是念出聲音出來。作願，念念都是求生淨土，念念都是要見阿彌陀佛。第四觀察，第五是迴向。觀察就是西方世界依正莊嚴清清楚楚、了了分明。
這能攝六根。如果不是這樣的念法，這個都攝六根，是不容易做到的。做不到都攝六根，如果能做到淨念相繼，也決定往生，只要能做到淨念相繼，那個就很難得了。
淨念，淨就是不懷疑，懷疑，心不清淨了，不夾雜，做到不懷疑、不夾雜，這個心是清淨的，這淨念。
相繼是不中斷。換句話說，不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣去念也決定得生。所以他教給我們的方法，八個字，「都攝六根，淨念相繼」。這個就是入正定聚。
再看第四段：
【論】莊嚴形相功德成就。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪。
【解】這個兩句偈，前面是說的事實真相，前一句，後一句是比喻。我們看西方世界的形相，「忍辱得端正」，西方世界的大眾，四土九品往生的人，相貌都相同，這是很不可思議的事情。我們這個世界，找到兩個人相貌相同的很不容易，很難找到。
為什麼相貌不相同？所以你先要知道，這個相從哪裡來的。這個現在醫學上講，這個相貌是遺傳的，兒子總會像父母，遺傳的，這在佛法裡面講，是講不通的。佛法怎麼說？相是心變現出來的，這個很有道理。因此人的相貌不一樣，就是他的心不一樣，人心不同，各如其面，這個話，就非常有道理了。所以佛法上講，「相隨心轉」。你看那個在一般看相算命的，他也懂得一點佛法，相隨心轉。因此我們就知道，為什麼到西方極樂世界相都一樣？他每個人都念阿彌陀佛，每一個人都想阿彌陀佛，所以到西方極樂世界那個相貌，就很像阿彌陀佛，就這麼回事情。
我們這個世間人，這個小孩會像父母，就是他想念父母，他的相貌就像父母。到長大了，他不想父母了，他的相慢慢就變了，變了就不像了。所以諸位從這個地方去觀察的時候，你才了解事實真相。所以西方世界的眾生的相，一個是大家統統念佛憶佛，一個是阿彌陀佛本願加持，四十八願裡頭有，這個第三願就是講這個相貌相同。我們要想相貌得端正，忍辱得端正。這個世間相貌好的人，我們曉得，前世他修忍辱，他得的好相貌，這一世如果能更忍辱，他這個相貌愈來愈殊勝。
「一得生彼，無瞋忍之殊」，生到西方極樂世界，三毒煩惱就斷了，自自然然的斷了。為什麼自然斷？因為，那邊沒有叫你不如意的事，這一切不如意的事，不但你見不到，你接觸不到，聽都聽不到，你所接觸到的，都叫你很開心，都叫你很歡喜。所以法喜充滿，瞋恚心沒有了，忍辱當然波羅蜜就圓滿，自然圓滿。
「人天色像，平等妙絕」，這個是事實，我們無法想像。世間這個佛的相，釋迦牟尼佛滅度之後，我們沒見過真正的佛像，這個歷代所造的佛像，世尊給後人指示一個原則，這個原則就是佛有三十二相，八十種好，你要把這三十二相要塑造出來，大家就依這個標準來做。
所以究竟佛的相貌是什麼樣子的？我們看這個雕的佛像、畫的佛像，每一尊都不一樣，到底佛長的是什麼樣子？
其實佛沒有相，沒有一定的相，佛的相，是隨眾生心應所知量，你喜歡那個佛像是什麼，佛就現那個相給你看，所以佛沒有一定的相。所以我們中國人造的佛像，就像中國人；你看日本人造的佛像，一看就是日本人；西藏的佛像，一看那就是喇嘛，一看就看出來了；那個泰國的佛像，釋迦牟尼佛佛像，你看那個下巴尖尖的，那跟泰國人一樣。這就是隨眾生心，應所知量。你喜歡，你覺得哪個相很喜歡、很莊嚴，他就現什麼樣的相。那個真實的色相之殊勝、之美好，我們無法想像。
「淨光之力也」，這個相，是阿彌陀佛清淨光明加持之下，顯示出來的，這西方世界每一個人的色相，都跟阿彌陀佛一樣。「光非心行」，那個相，是心變的，佛的光不是我們的心，不是我們的行為。「而為心行之事」，他能夠加持大家，把這個相貌變的那麼殊勝美好，這不可思議。所以比喻裡面講如鏡、如日、如月，這個日月都放光，鏡也有光明。
第五：
【論】莊嚴種種事功德成就。偈言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。
【解】觀察西方世界種種的事物。「百千種寶，隨心稱意，無不具足」。這個世間所有一切受用的物質，從哪裡來的？是從一切有情眾生福報裡面，變現出來的。這一個時代，資源非常豐富，是這一個時代的有情眾生，他的福報大。如果說這個時代，一切物質非常貧乏，這個地區的有情眾生沒福。
福報，是我們過去生中所修的，修福這才能享福，享福，如果不知道再修福，這個福報享盡了，就沒有了。這一些事實，我想同修們稍微留意一點，就在眼前，你就會看得很清楚。我們看到許多發大財的人，到晚年的時候破產了，貧窮潦倒，這就是說明，他的福報，一生當中都保不住。
所以諸位要知道，人這個發達，我們中國古人講，這個財運最好在晚年，晚年大概能保得住。如果這個財運，是在年輕的時候，年輕的時候發了財，胡作妄為，不知道積善修德的話，到晚年就沒有了，他過去生中，所修積的福報幾年就用光了、就花完了，那個很可惜。能夠保持到兩代、到三代的就很少、很少。這個是不但現前我們看得很清楚，從歷史上，能夠保持三代的也不多。能夠保持長遠，必須知道修善、知道積德，才能夠保持長遠。
西方世界一切的受用，不是我們修的福德，這個修的福德，是會享用得盡的，西方世界是稱性的福報，就是真如本性裡面，本來具足的顯示出來，這是用不盡的。就像禪宗六祖惠能大師，開悟的時候，他所說的，「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」，西方極樂世界是這個狀況，是從自性裡面流露出來的，自然的。
所以百千種寶，這個百千是個形容，實際上那個數量是無量無邊，沒有法子計算的。隨心稱意，無不具足，盡虛空遍法界，我們這個世間沒有的，它都有，它都具足。一切諸佛剎土裡面有的，它統統都有，諸佛剎土裡沒有的，它也都有，這是心性圓滿的流露，你能夠得到自在的受用。
所以西方世界，生到那裡貪心就沒有。我們這個地方物質太稀有了，所以黃金看得很寶貴，西方極樂世界，你要不要黃金？不要。為什麼？舖馬路的，你們想想我們這兒舖馬路的水泥、那個柏油，你會拿到家裡去藏起來嗎？不會。西方世界黃金是舖馬路的，那個什麼金剛鑽、寶鑽是幹什麼？建築材料，蓋房子用的，你要它來幹什麼。所以到那個地方，貪心自自然然沒有。為什麼？太多、太多了。所以斷貪瞋痴，到西方世界，確實到達那裡，這個念頭都不會再有了。
「若欲令無，倏焉化沒」，你要看到這個太多了，太多了就討厭，不想再看到它了，這一不想看，它全沒有了；你想看它，它都出現了，隨心所欲。
「心得自在，有踰神通」，踰是超過，這個心得自在，超過神通。說的這些事，都是綜合淨土三經裡面的事實，天親菩薩提醒我們，要記住，不要忘記，我們才曉得西方世界好。人家說西方世界好，好在什麼地方？你一條一條能講得出來，至少我們能講出這十七條，他才知道是真好，這不是假好，這能說得出來。
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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