這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第七篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
末後一首：
【論】何等世界無。佛法功德寶。我願皆往生。示佛法如佛。
【解】這是極樂世界的菩薩無緣大慈，同體大悲，表現到極處。哪個世界裡面沒有佛、沒有佛法、沒有三寶，他們都願意到那個地方去往生、去示現，這個難得！菩薩去示現的，諸位要知道，一定要因緣成熟，緣不成熟，佛菩薩不住世，緣要成熟，哪個地方因緣成熟了，佛菩薩到那個地方去，就示現了。
「我土菩薩」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛說，我這個極樂世界裡面的菩薩。「皆慈悲勇猛堅固志願，能捨清淨土，至他方無佛法僧處，住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷」，這是菩薩無盡的功德。
佛在一般大乘經上說，初住菩薩，圓教，圓教初住，別教初地，就有能力示現八相成道，示現這個佛的身，教化眾生。像《普門品》裡面所講的，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」。那是不是真的佛？是菩薩現的，菩薩可以現佛身。
天台家講「六即佛」，菩薩是「分證即佛」，他不是圓滿佛，他是分證佛。所以圓初住的菩薩，就有能力以這個八相成道，三十二相，八十種好，現這種身，來度化眾生。西方世界的菩薩，縱然是下下品去往生的，生到西方極樂世界，就有這個能力，這個能力，是等於圓教初住以上，不容易。這就是說明，西方世界它的好處，它的功德利益之所在，我們為什麼急急要求生西方，原因就在此地。
偈頌到這個地方，這是第二十三首，從第三首到此地，總共二十一首偈頌，都是講的「觀察門」。昨天我跟諸位提出來了，我們念佛，念佛不是口念，是心上真有。經典太長，不容易記住，不容易時時刻刻現在心上，偈頌簡單，文字不多，能把這些偈頌念熟，常常存在心裡面，心裡面常常有西方極樂世界依正莊嚴的這些相狀，這就叫憶佛，這就叫念佛，你心上真有。
心上真有，那個禮敬、稱讚、作願，後面一首偈迴向，自然具足。所以五念門裡面，觀察佔這麼長的文字，可見得觀察重要。觀察何以重要？觀察就是念，念就是觀察，這個不要搞錯，念是心上有，心上真有。
因為佛在大經裡頭，常常告訴我們，「一切法從心想生」，我們心裡面常常想阿彌陀佛，常常想極樂世界依正莊嚴，西方極樂世界就被你想成了，這決定往生，就是這麼個道理。
口裡頭一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡不想，心裡還想名聞利養，還想這個世間五欲六塵，這樣念佛了，來生還是搞六道輪迴。為什麼？心裡頭沒有。
一切法從心想生，不是從口裡頭生的，所以口念不行，心想就行了。所以諸位一定要明白這個道理。念佛這個念是今心，就是現在的心，現在心上有，這個叫念，不是說口上的。
最後這一首是「迴向門」：
【論】我作論說偈。願見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國。
【解】這個『我』是天親菩薩自稱。「此四句，是論主迴向門」，作論的這個人，我們稱他作論主，就是作《往生論》這個人，天親菩薩。他把前面這個禮敬、稱讚、作願、觀察都講完之後，末後迴向，也把他自己的目的說出來了，他的目的是什麼？目的是『願見彌陀佛』。
我們看他這個偈子，你看第一首偈子，在第一面裡面，末後一句「願生安樂國」，一開頭是說「願生安樂國」；到最後，「願見彌陀佛」，這個願懇切，這個是自己迴向。末後兩句，是為一切眾生迴向，『普共諸眾生，往生安樂國』。
我們看這個註解五十七，「此四句，是論主迴向門。迴向者，迴己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。天親菩薩到這個時候，可以說他老人家的功德才圓滿，如果要不生淨土、不見阿彌陀，他的功德就沒有辦法圓滿。
【論】無量壽修多羅章句。我以偈頌總說竟。
【解】這個是總結，末後的總結。《無量壽經》全部的經文，這個『章句』是講全部的經文，天親菩薩，以二十四首偈頌總括說竟，說圓滿了。
我們看下面這個小註，「無量壽經，佛告阿難，十方恆河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議」。就像釋迦牟尼佛，讚歎阿彌陀佛一樣，一切諸佛，對阿彌陀佛的讚歎，跟釋迦牟尼佛完全相同，沒有一尊佛不尊阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。
「諸有眾生，聞其名號」，無論是哪一個世界，無論是哪裡的眾生，只要聽到阿彌陀佛的名號，聽到《無量壽經》或者《阿彌陀經》的經名。
「信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆誹謗正法」。這個末後兩句，我們在四十八願裡面看到過，我們在《無量壽經》上看到過。但是《觀無量壽佛經》裡面告訴我們，五逆十惡也能往生。由此可知，此地這一句裡頭重要是誹謗正法，你誹謗正法，當然就不相信，這就不能往生了；只要不誹謗，五逆重罪也能往生，這個法門實實在在不可思議。
「觀無量壽經，有九品往生。下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善」，就是具足，所有一切不善他都造盡。「如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」，造這種重業的人，都是墮阿鼻地獄的。「如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛」，這個地方我們特別要注意的，就是念佛。
「此人苦逼，不遑念佛」，在這個時候他太苦了，病苦逼迫，沒有辦法念佛。「善友告言，如若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。這個地方，就是說得清清楚楚、明明白白，稱跟念是不一樣的，念是什麼？心裡頭真有。
這個人造一生的惡業，臨終才聽這個佛號，要想把佛放在心裡，他做不到，他對於阿彌陀佛，很生疏，尤其快斷氣了，跟他解釋說明都來不及了，在這個時候，無可奈何了，教他什麼？好，你口念好了，念南無阿彌陀佛，所以這個叫稱。由此可知，念是心念，不是口稱，口稱跟心念是兩樁事情，這個諸位一定要清楚。
「稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前，如一念頃即得往生極樂世界」。這一段是《觀經》下品下生章的經文，曇鸞大師特別把它節錄在此地，鄭重的開導我們、提示我們，名號功德不可思議，這是講稱名。
如果稱再加上念，稱念，那這個功德就圓滿了。所以古來的祖師大德們，常常講的一心稱念，我們現在懂得一心稱念是什麼意思了，而不會誤會一心稱念就是口上念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這就是一心稱念了，不是的。一心稱念，實在講，就是具足天親菩薩這個五念法門，那就是一心稱念了，這個人一生當中決定得生。
「以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生」，這是以《觀無量壽經》來做證明。造極重罪業，不怕，就怕你不相信，那就沒有法子。
再告訴你，此地這個地方誹謗正法，這個正法，不是指其他大乘佛法，專指念佛往生的法門，專指淨土三經。有很多人，修行其他法門的，不相信淨土，排斥淨土，那這個都是誹謗正法，他不能往生。
「作十惡五逆等罪，以不謗正法故，是故得生。但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生」。這是說你就是誹謗正法，就是不相信淨土，誹謗淨土，你就是有修再多的善法，你也不能往生。
「以誹謗正法罪極重故。此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理」，這是說明他為什麼不能往生。
在此地，諸位一定要曉得，如果有個人，發心念佛要求生淨土，別人勸他修別的法門，不要修淨土，那個罪極重！人家這一生明明去成佛了，他把他拉回來，又去搞六道輪迴，你說這個罪多重，這個不得了！現在世間這樣的愚人很多，我們常常遇到。有人來問我怎麼辦？那有什麼辦法，各人因緣不同，他遇到的惡緣，他相信，那有什麼法子！所以這個罪過比什麼都重。
「業道經言，業道如稱」，這個稱就是秤東西的秤，秤重量的秤。「重者先牽」，哪一個業重，先牽著你去受報。
「輕重之義，在心，在緣，在決定」，這幾句話非常重要，「不在時節久近多少也」。你要把這個道理明白了，對於你自己求生淨土的信心，就堅定了。所以這個輕重之義在心、在緣、在決定，不在時節久近，不在你念佛念了多少年。或者有些人念了幾十年，有的人才念幾個月，認為幾個月就不如老修行，不一定，與這個不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十萬聲佛號，有的人一天只念十念法，只念十聲，這個都沒關係。在心、在緣、在決定，不在多少，也不在時間久近。
「十念者」，這是最少的了，特別是臨終十念，「依善知識方便安慰，聞實相法生，是名在心」。這個實相是什麼？西方極樂世界是真實相，沒有比這個更真實了。《無量壽經》給我們說了三種真實，沒有比這個更真實。所以阿彌陀佛，我發願求生淨土，這是第一真實。實相法生，是名在心，這個心上真有，有了阿彌陀佛了，有了西方淨土。
「依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生，是名在緣」，我們就依靠這一句名號，名號功德不可思議，名號真正清淨。所以這個緣就是佛號。決定，是「依止無後心，無閒心生，是名決定」，這個無後心，就是我們今天講的不夾雜，沒有夾雜，無閒心就是不間斷。不夾雜、不間斷，就是依這一句佛號，一心一意的想生西方，想見阿彌陀佛，這個決定。
所以，五逆十惡罪業的那些眾生，臨終十念，能夠往生，就是在心、在緣、在決定。這個心、緣、決定就是真實懺悔，所以前面講，念一聲佛號，滅八十億劫生死重罪，所以他能夠十聲佛號，相續不斷，於是他滅罪恆沙，他這樣往生的，這個我們要相信。特別是臨終這個時候，那個心是真的真誠懇切，為什麼？他命要斷了，他再沒有其他的妄念了，也沒有其他的妄想了，這一心一意，專求阿彌陀佛，專求西方淨土。所以他的心，比我們普通的心要堅定、要懇切，我們這個念佛的心，跟他沒有辦法相比，所以他的力量特別大。
「但言憶念阿彌陀佛，心無他想」，這個就是不夾雜。「十念相續」，這個就是相繼，就是不間斷。「名為十念。但稱名號，亦復如是」。實際上這個十念就是稱名，稱名也行，因為稱名的心真實、心懇切、心決定。
「又但積念相續，不緣他事便罷，復何暇須知念之頭數也」。末後這個幾句開示得太好了，這是對我們大家講的。我們平常念佛只要積念相續，不緣他事，不緣他事就是不要夾雜，專念阿彌陀佛，專想西方世界依正莊嚴。至於你念了多少，不要去顧它了，我念了一百了，念了一千了，今天念了一萬聲了，念了三萬聲了，去記這些數字。何暇須知念之頭數，不需要，反而這些都變成妄想了。所以平常我跟大家講的，這個十念法，這個攝心十念，多念幾句也沒有關係，這十念，我念了十一句，念了十二句了，這沒有關係的。所以不需要太執著這個念佛的數字，不需要太執著。
應當著重什麼？著重淨念相繼。所以他這個裡面所講的，還是大勢至菩薩所說的原則，這個《念佛圓通章》裡面，教給我們念佛的方法，就是八個字，「都攝六根，淨念相繼」。這八個字，是我們念佛方法的原則，你就守這個。
淨，淨就是清淨，夾雜就不清淨了，我這個念佛裡頭，還想著別的事情夾雜，這就不是清淨了。我還有懷疑，也不清淨。所以不懷疑、不夾雜就是淨，就是淨念。相續就是不斷，我這個念頭不斷。真正念佛人，身心世界統統放下，這個世間沒我的事情，我們在這個世間，只有一樁事情，憶佛念佛，淨念相繼，只有這一樁事情。其他事情，隨緣。隨緣幹什麼？隨緣把這一個法門介紹給別人。有人來找我們，想聽聽這個法門，我們歡歡喜喜去為他介紹，勸導他修學這個法門，把我們自己修學的方法經驗，提供給他作參考，我們就做這樁事情，除這樁事情之外，沒事，你說這個多自在。
所以今天你們休士頓同學來問我，將來我是不是要以達拉斯這個地方做為總部？我說我沒有總部。想不想在休士頓建個分部？我也沒有分部。哪裡有緣就到那裡去，這個多自在。這個心裡頭什麼都沒有，只有這一句佛號，這個要緊。我們如果天天念著要弘法、要利生，這一生不能往生，來生還搞六道輪迴，那就冤枉死了！度眾生這個事情不著急，我還沒到極樂世界去，去了以後，回頭，那度眾生方便多了。
所以我們一定要把這個本末搞清楚，決定不能夠顛倒。佛在經論裡頭常說，菩薩一定是先度自己，然後才能度眾生。菩薩自己沒有得度，先度眾生，自己未度，先度眾生，那是什麼菩薩？是西方極樂世界的菩薩，不是我們這兒的菩薩。西方極樂世界的菩薩，他不著急成佛，那個度自己是成佛，不著急成佛，先去度眾生，我自己成佛晚一點沒有關係，他已經得大自在，這個可以。
我們今天是凡夫，自己不能往生，這一步錯了，馬上又搞六道輪迴，那將來再遇到這個法門，不曉得到哪一生、哪一劫了，那就不敢說了。所以這個機會，決定不能錯過，能夠抓住機會的，古人說這個機會，正是毫不容髮，一定要好好的抓住，機會太難得了，一剎那就過去了，一定要把它抓住，抓住之後，你就成就了。你要是抓不住，這個機會錯過了，等到下一次，不曉得是哪一生、哪一劫，你在六道輪迴，不曉得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住機會。我們過去生生世世，都是錯過機緣，機會來了，還想想這個法門也不錯，那個經論也不錯，都想去看看，結果完了，還搞六道輪迴。所以一定要全盤放下，徹底的放下，心裡頭一絲不掛，唯念彌陀，我們就成功了。
天親菩薩《往生論》是有上、下兩卷，這個上卷是偈頌，一共有二十四首，這是頌經的，讚歎經的，以及表明他自己的願望，所以叫願生偈。卷下是論，論就是解釋這個偈頌的，論是解釋偈頌的。我們這一次因為時間短，只有五天，我們只介紹卷上，明年如果有機會的時候，我再把這個卷下再給諸位介紹出來。這樣《往生論》就有一套完整的錄音帶提供給同修們做參考，使我們知道念佛應該怎樣念法，怎麼念我們的功夫才能夠得力，才能夠保證這一生當中往生見佛。
>> 續… 往生論講記 第八篇
相關: 參考《往生論》註解節要
* * *
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 淨業三福．修行的基礎
. 往生淨土要訣 : 信願持名
. 認識西方極樂世界的真善美
. 依止善導大師 持念彌陀名號
. 什麼障礙我們學佛
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
