這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第四篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
底下一段：
【論】 宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。
【解】《彌陀經》裡面七重行樹、七重欄楯。這個地方，我們看到宮殿這個字樣的時候，諸位一定要清楚，決定不能夠看到宮殿，就想到我們中國古時候宮殿的建築，你就想錯了。所以一定要知道，它本來的意義。樓是兩層以上的，這個就叫樓。
『觀十方無礙』，是西方世界，無論是宮殿，或者是樓閣，或者是花樹，或者是羅網，都能夠顯現十方世界的影像。就像我們看電視一樣，所以你想看哪一個世界，它就現出這個現象出來，隨心所欲。
我們到西方極樂世界，如果要想到過去在這個地球上，娑婆世界，現在那裡怎麼樣了？那個景象立刻就顯現出來，你統統都看見了。不但人間這個狀況你看到了，六道狀況都看到。不但能看到現在，還能看到過去，還能看到未來，沒有障礙。不僅看這個世界，十方無量無邊諸佛剎土，都能夠顯現，都能讓你看得清清楚楚、明明白白。
所以，我們要想真的幫助家親眷屬，幫助我們的朋友，說實在話，只有到西方極樂世界去，你才真有這個能力，真有這個機會。否則的話，這一輪迴，自己也不曉得自己到哪去，與你家親眷屬永遠隔絕，再親愛也無可奈何。這個是不可以不知道的。
偈頌的第二行：
【論】宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。
【解】昨天講到這四句。註解裡面有兩句話，末後所講，「的無所屬，亦非不屬」，這兩句話不太好懂，它是理論，也是屬於境界。這是說明西方世界，無論是宮殿樓閣，或者是行樹羅網之中，都能夠隨心所欲的，見到十方世界的狀況。就像我們現在的電視相彷彿，但是我們今天的電視還是平面的畫面，西方世界所現出的景觀，是屬於立體的，並沒有一個畫面存在。
到底十方世界，這些景象，是到西方極樂世界來了，還是西方極樂世界自己所顯現的？究竟是怎麼回事情？我們明瞭，我們今天的電視，是用無線電傳播過來的，把畫面分析為線條，由線條組合起來的，成為畫面，用電波來傳遞。西方極樂世界，究竟是怎樣變現出來的？它不需要用這些電波，因為電波的速度太慢，虛空法界無量無邊，電波的速度一秒鐘三十萬公里，跟這個無際的空間，那它的速度太慢了，幾時才能傳得到？所以它不是用電波。
究竟是一回什麼事情？假如我們讀過《楞嚴經》，讀過唯識的經論，這個道理就不難懂得。《楞嚴經》上跟我們說，心性廣大無邊，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象，都是隨念而生的，佛在經上跟我們說，「當處出生，當處滅盡」，生怎麼生的？從心想生。滅從哪裡滅的？從心想滅。
心想它就現前，不想它就不現前。這個道理非常之深，明白這個道理才能夠知道這個現象，「鏡納十方」，像一面明鏡一樣，的無所屬，鏡子裡有沒有東西？沒有，確實沒有，也不能說不屬，不屬的話，它怎麼會有現象出來？如果是屬的話，那個鏡子裡頭應該就有，鏡子裡頭確實沒有。像我們用鏡子照外面一樣，你看鏡子照面孔，面孔現在鏡子裡面，你問問，鏡子裡頭有沒有面孔？你說有，拿過去之後，面孔就沒有了；你說沒有，沒有，明明現在裡面。
從這個事相當中去體會。所以給你講真實話，一切法非有非無，不可以說它有，也不可以說它無，更不可以執著。佛把這個事實真相，為我們說出，就是當處出生，當處滅盡，一切法從心想生。「寶樹寶欄，互為映飾」，這裡面也能現相，所以這個世界，實在講是美不勝收。
【論】 無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。
【解】「此四句，名莊嚴虛空功德成就」。我們這個世間的天空，也是混濁污染，現在的污染愈來愈嚴重，大家都知道天空污染，地面上也污染，歸根究柢，是人心的污染，因此引起了許許多多的災變。西方世界，法藏菩薩在因地時候，把這些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虛空當中也是無盡的莊嚴。
「鈴鐸宮商，鳴宣道法」。空中有羅網，羅網，經上所說的，多半都是指大梵天王宮中的裝飾品。當然，大梵天王宮中裝飾品我們沒見到，但是我們所見到的，人間的。人間，實在講現在也不多見。諸位將來到大陸上去觀光，到故宮注意一下，看看有沒有？我到北京，因為時間很短促，遊故宮只是一天的時間，那個裡面太大了，所以裡面都沒有去看，只是看看外表，沒到裡面去細看。可是在日本，許多大的寺院有羅網，羅網是用銅絲編織的，它的作用是保護藝術品，因為宮殿裡面，這個棟梁都是精工雕琢的，怕什麼？怕鳥去做窩，那就把這個藝術品損壞了。所以用這個銅絲做一個網，把它攔住，鳥不能去做窩，這個藝術品也能看得很清楚。從前沒有玻璃，現在用玻璃比羅網更漂亮，是不是？更清楚。所以在以前用羅網。現在在日本有，我到日本去看過。
網與網之間，它繫的有鈴鐺，風一吹的時候就很好聽。西方極樂世界，當然這更美，那是我們這裡的羅網，乃至於大梵天王的羅網，也不能跟它相比，這個羅網遍滿了虛空。因為網與網當中都繫的有鈴鐺，所以微風一吹動，鈴鐺種種鈴發響。西方極樂世界，這是阿彌陀佛神力加持，這無情也能說法，風吹鈴鐺的音聲，它就說法。
說的什麼法？你想聽什麼法，它就給你說什麼法。這個就妙了，微妙。經上給我們說了一個總綱領，念佛、念法、念僧，這是你聽到法音，自自然然心就歸向三寶。此地講的念佛、念法、念僧，諸位一定要明瞭，它真正的含義，佛是覺義，念覺就是，念念覺而不迷，這是念佛；念念正而不邪，這是念法；念念淨而不染，這是念僧。這個我們一定要明白，不是說念佛就想到佛像、就想到經書、想到出家人，那就錯了，那全迷了。念佛、念法、念僧，要懂得這個意思，都念自性三寶。
「視之無厭，懷道見德」，西方的景觀，使你永遠看不厭，永遠聽不厭，六根接觸六塵境界，無不是法喜充滿，這是懷道見德，就跟前面講的開神悅體，是一個意思。
【論】 雨華衣莊嚴。無量香普熏。
【解】「此二句，名莊嚴雨功德成就」，這個雨念去聲，不能念「語」，雨是個名詞，念去聲，念「遇」，是動詞，它的意思是從上面降落下來，是這個意思。
這是天空當中，天空當中雨花、雨衣，就莊嚴了。在這個地方，我們又要曉得，空中要是花降落下來，這很美，這大家沒有問題的；如果這一件一件衣服從空中掉下來，這個好難看。這就是我們現在的人，一聽說這個衣，就認為是這個衣，此地這個衣，是釋迦牟尼佛三千年前在印度所講的，印度那個時候的衣是什麼？一塊布。所以這個衣，用現在的話來講就是旗幟，像國旗一樣，旗幟。那布滿空中就很莊嚴，就很好看了。如果帶袖子的就很難看了。所以這個衣不是我們今天穿的這個衣，是印度人穿的那個衣。像我們現在這個披衣，袈裟、披衣，是一塊長方形的布，是一個整塊的，這就好看了。所以這個用我們今天的話來講，就是空中飄滿了旗幟，那就很美了。所以這個衣是這個意思。這個才顯示出空中的莊嚴，有許多的花、有許多的旗幟，『無量香普熏』。
「經言，日夜六時」，晝夜六時，是把古印度，跟我們中國時間單位，合起來講，因為印度晝夜就是六時，日夜就是六時。他們時間單位很大，白天三時，叫初日分、中日分、後日分，白天就分三個時辰；晚上也分三個時辰，初夜分、中夜分、後夜分。
我們中國時辰，是分十二個時辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…分十二個時辰。現在我們通用的時間單位，是二十四個時辰，二十四個單位，這個是西洋人他們用的，我們現在也採取他們這個時間單位。所以我們中國人稱它作小時，二十四小時，因為它比我們中國時辰小，比印度時辰更小。
所以，我們在經典上看到，從前道場裡面修行，原始的道場，佛陀在世的時候，只有講經說法，大家聚集在一起，聽佛講經說法，而且許多場合是在露天的，人數太多了，沒有那麼大的講堂，所以在山林樹下，在這些曠野地方講經說法。一天講多久？二時，不是現在兩小時，印度的一時是現在的四小時，二時是八小時，所以跟學校上課一樣。
至於自己怎麼用功修行，那是你自己事情，各人修各人的，修行是個人自己事情，但是在聽經、研究討論，大家統統在一起，確實像學校一樣。佛法傳到中國來之後，還有這個樣子，這個規矩、這個樣子也傳到中國來，但是中國講經多半都是在室內，很少在室外，有大的講堂。修行還是個人修。到了唐朝這個時代，人的根性不如從前，從前人修行都自動自發，認真努力精進，到後來就懈怠懶隋了，大家在一塊研究討論的時候很熱烈，回去之後他就不幹了，不肯認真修了。
諸位要曉得，不認真修，這個沒有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大師、馬祖和尚，馬祖是道一和尚，他俗家姓馬，禪宗的祖師，人家稱他馬祖，道一和尚。這兩位大德，看到這些現象心裡很難過，於是他們兩個發動建叢林，叢林是中國佛教的特色，印度沒有的。
叢林是提倡什麼？提倡在一塊共修，不但在一塊上課、研究討論，連修行也一起。在一起怎麼樣？在一起彼此互相督促，你就不好意思懈怠懶隋了，大家在一起共修，念佛在一起，參禪在一起，晚上睡覺也在一起，用這個方法。這個方法，確實成就了很多人，提倡共修。所以諸位要曉得，共修是中國人提倡的。
叢林制度是二時講經，二時共修，所以每天聽經八個小時，如果是像我們念佛法門的，念佛再念八個小時，再剩下八個小時，你休息、睡眠、吃飯，可以說時間已經很少了，沒有時間打妄想，他這個心在道上。從前寺院叢林，每一天叫你用功的時間，有十六個小時，所以它能成就人。這個是我們非常嚮往的。什麼時候我們能恢復到這個辦法，佛教就真的復興了。日夜六時就是說沒有間斷，日夜都不間斷。
「雨寶衣，雨寶華」，天上落下來的是這些東西。「寶質柔軟，履踐其上，則下四寸，隨舉足時，還復如故」。這些寶衣，就是剛才講的旗幟，幡幢、寶蓋，都是屬於這一類的，用這個衣來做代表。
雨花，這些落在地面上，它自自然然，就鋪成很美麗的圖案，它不雜，不是落在地下雜亂無章，它自自然然，組成非常美麗的圖案，就好像鋪成一個花毯一樣，地毯一樣。而且它柔軟的，人走在上面，它是軟的，它就落下去四寸，它這麼軟，你腳一抬起來，它又恢復原狀，它有彈性。你看了一會兒，時間不會太久，它就沒有了，到哪裡去？好像整個滲入地下去了，「用訖入寶地」，就像水一樣滲入地下去了。滲入地下去之後，天上又落新花，又鋪成新的花毯，周而復始。這是說空中之美。
【論】 佛慧明淨日。除世痴闇冥。
【解】「此二句，名莊嚴光明功德成就。樂國光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥」。西方極樂世界，我們這一段所講的，全是依報莊嚴，依報就是物質環境，所有一切物相都放光明，沒有一樣東西不是光明的，所以說樂國光明，樂是極樂世界。它的光明從哪裡來的？從如來智慧報起。這一句就是說明了，這是阿彌陀佛本願功德所現的，是如來果地上顯現的境界，所以能除世闇冥。
這個世間的黑暗，西方極樂世界沒有，我們這個世界有黑暗，其他諸佛國土裡頭也有黑暗，唯獨西方極樂世界裡沒有黑暗，西方世界連地底下，都是明亮的。經典上告訴我們，西方世界的地是琉璃，它的琉璃，就相當於我們所講的翡翠，綠色的透明的玉，它透明的，所以地底下一切你都看得清清楚楚，它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世闇冥。這種境界，不但除物質上的黑暗，也除我們無始的無明，這個功德就大了。
「經言，或有佛土，以光明為佛事，即是此也」。因為諸佛剎土的眾生，根性並不相同，像我們娑婆世界眾生，這個六根，耳根最利。耳根最利，用什麼方法來做佛事，佛事就是教學？就用音聲，文殊菩薩講，「此方真教體，清淨在音聞」。所以釋迦牟尼佛，聚集大眾，天天講經說法，我們聽了之後就開悟了，就覺悟了，用音聲為教體。如果用光明為教體，那一定是眼根很利。眼根很利的話，佛的教學方法就不用音聲，就用光明，用放光，用這個來做佛事。佛一放光，大家就明瞭，就開悟了。
【論】 梵聲悟深遠。微妙聞十方。
【解】「此二句，名莊嚴妙聲功德成就」。西方世界，是集一切諸佛世界的大成，因此諸佛剎土眾生，往生到西方極樂世界，個個都能隨其根性之不同，都能得到圓滿的利益。為什麼原因？西方世界六塵都說法，所以，無論你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方極樂世界統統都具足。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛只用音聲說法，沒有用其他的，只對耳根。這種情形我們要明瞭，才知道西方世界無比的殊勝。
「經言，若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願，此名悟物之證也」。這是世尊在經上告訴我們，如果有一個人，他很幸運，他只聽到了西方淨土，或者是彌陀淨土，只聽到這個名稱，他聽了就生歡喜心，就想發願往生，也能得生。由此可知，不但是聽到阿彌陀佛的名號發願，可以得生，聽到西方淨土的名字發願，都能得生，這就是名，國土名、佛名，都能夠叫一切眾生開悟的證明。這個他不說是悟人，叫悟物，要悟人，六道裡頭只有人道才有分，要講物，六道裡頭每一道眾生統統都有分。
「論言，如斯淨土，非三界所攝」，這個論，就是後面長行文裡頭所講的。西方世界彌陀淨土，跟十方諸佛的剎土不一樣，為什麼？十方諸佛剎土都有三界，都有六道，西方世界沒有。
「何以言之，無欲故」，西方世界人沒有愛欲，所以它不是欲界。「地居故，非色界」，他住在地面上，他確實有色相，地居，它不是在天上，它不是色界。有色，所以它不是無色界。我們在《無量壽經》裡面，在《觀無量壽佛經》裡面，把西方世界的狀況，都介紹得相當的清楚。這個地方，確確實實是佛經裡面所講的一真法界，不但不是三界，它也不是十法界，超越了十法界，它是一真法界。尤其難得的，它是普賢菩薩的法界。因為西方極樂世界的人，無論是初去的，或是那邊老修行的，都是修普賢大士之德，所以它是普賢菩薩的法界。
「蓋菩薩別業所致耳」，這個菩薩，就是指的普賢菩薩。偈頌裡面『梵聲悟深遠』，這個梵是清淨，聲是音聲，什麼音聲？阿彌陀佛名號的聲音，極樂世界名號的聲音，這個名號非常響亮，名號清淨，非常響亮，盡虛空遍法界一切諸佛剎土，沒有人不知道的。所以『微妙聞十方』，因為一切諸佛菩薩都弘揚、都稱讚。
【論】 正覺阿彌陀。法王善住持。
【解】「此二句，名莊嚴主功德成就」。『正覺』就是無上正等正覺，西方世界的導師是阿彌陀佛，阿彌陀佛於法自在，所以稱他作『法王』，王是取自在的意思。在古代，一個國家只有國王發號施令，其餘所有的臣民都要聽命於他，要受他的約束，那就不自在了，所以只有他發號施令，他自在，他是法王。佛是在一切法裡面得自在了，一切法都通達、都明瞭，都沒有障礙了，所以稱為法王。
『善住持』，「法王善力之所住持」。西方極樂世界永恆的存在，我們這個世間，現在科學家明瞭，科學家能夠推算出來，我們這個大的星系，像這一個銀河系的成就壞空，能夠推算、計算出，你像太陽它每一天所放的光跟熱，這個能量，它的體積多大，它裡面是哪些物質，怎麼樣會發光的，這個光能夠再延續發多少年，放完了，它就沒有了，這個星球慢慢就消失，就爆炸了。這個世間，所有星球都有壽命的。這些東西有沒有住持？有，眾生業力在住持，業力不是恆久的，變化很大，所以這個世界無常。西方極樂世界，是阿彌陀佛本願威神住持的，所以那個地方是無量壽，人壽無量，世界壽也是無量無邊的。
「豈有非正覺事耶」，所以那邊的人，沒有一個不是正知正見，為什麼？阿彌陀佛的學生，天天親近阿彌陀佛。也許有人聽到就生了懷疑了，阿彌陀佛一個人，西方世界的人那麼多，有機會跟阿彌陀佛見一面嗎？譬如我們世間的總統，像美國總統，美國總統一個人，美國人有兩億多人，幾個人能夠天天親近總統？有些人一生跟總統一次面都沒見過。
我們到西方極樂世界，會不會有這種情形？如果生到西方極樂世界，見不到阿彌陀佛，那不叫很冤枉嗎？這一點，你們就大大的可以放心，西方極樂世界有多少人，阿彌陀佛就有多少個身，佛有分身，有應身、有化身，所以每一個生到西方極樂世界的人，都感覺得我很榮幸，我天天跟阿彌陀佛在一起，確實是如此。阿彌陀佛的應化身，跟阿彌陀佛的報身，沒有兩樣，確實是真佛不是假佛。所以每一個人，親自得到阿彌陀佛的教誨，哪有不成正覺的道理！
這種情形，我們能不能相信？今天稍稍受過科學洗禮的人，我相信他都會相信，為什麼？我們今天利用科學工具，可以做得到，在理論上講，一定做得到。現在在方法技術上還差一點，你看現在用電視，電視已經可以開會，已經可以面對面談話，再進步一點，那個電視不就變成立體了！西方世界是科技發達到最高峰的地方，我們這個科技跟西方世界一比，幼稚園，不能比！我們從這個地方飛到台灣還要飛十幾個鐘點，西方世界人看起來，太笨了！人家那個地方無量無邊，你看西方世界到娑婆世界，十萬億佛國土，多少時間？一念、一剎那，就到了，不要一秒鐘就到了。所以我們的科技怎麼能跟人家相比？這是我常常勸學科學的這些同修們，應當到西方極樂世界跟阿彌陀佛學科學，這是真的。
【論】 如來淨華眾。正覺華化生。
【解】「此二句，名莊嚴眷屬功德成就。悉於如來淨華中生，眷屬平等」，十方世界的眾生，生到西方極樂世界，都是蓮花化生。我們在經典上，看到西方極樂世界的狀況，它樣樣東西都是珍寶成就，所以它沒有四季的變化，花永遠這樣開，永遠這麼美，永遠這麼香。不像我們這邊這些花，開幾天就枯了、就謝了。顯示出那個地方，確實是我們中國人俗話所講的長生不老。
西方極樂世界人雖然是無量壽，但是他不衰老，沒有一個是老相，西方極樂世界找不到白頭髮的人，找不到有鬍鬚的人，他不衰老。只有一個東西有變化，在西方世界只有這麼一樁，什麼東西？七寶池裡面的蓮花。蓮花是阿彌陀佛願力，跟眾生念佛的念力，集合成功的。所以，十方世界眾生發願求生西方，你肯老實念佛，七寶池裡面就生一朵蓮花。你念得愈勤，這個蓮花一天一天就長大了，光色一天一天就美了。
如果你哪一天退了心，去想學禪了、學密了，不念佛了，這個花就枯了，就沒有了。只有這樣東西，在西方世界，看到它有變化，其他東西，你看不出變化。這是講往生的人，到西方極樂世界是蓮花化生，這是阿彌陀佛的願力，蓮花化生，所以每一個人出生都平等的。文殊、普賢，發願求生西方極樂世界，也是蓮花化生，我們這個帶業去往生的，還是蓮花化生，所以我們出生的身分是平等的，西方世界平等的世界。所以，到那個地方，智慧、道力、神通、能力、生活狀況，樣樣都平等，這個平等，是阿彌陀佛本願的加持。
【論】 愛樂佛法味。禪三昧為食。
【解】「此二句，名莊嚴受用功德成就」，受用就是享受。享受，那個事情就太多了，一樁一樁的說那就太麻煩、太繁瑣了，只在享受裡面舉出一種來說說，以這個例子，你可以能夠了解其餘的，舉這個例子。
舉什麼例子？我們這個世間人最貪愛的，吃，哪一個不好吃？古人、今人、中國人、外國人、大人、小人，沒有一個不好吃的，所以在受用裡面，舉這個為例子。「以佛法，以禪定，以三昧為食」，西方世界人所以不老，道理就在此地。「永絕他食之勞」，人為了飲食，不知道浪費多少時間，不知道浪費了多少精力，才換得美食，仔細想想，付出的代價太多了。美食，再想想為了什麼？真的就是為了個舌頭，舌頭多長？三寸長，三寸不爛之舌。到喉嚨下面味道就沒有了，那個美味就是在舌面上，就是這三寸，為了這三寸舌的貪，貪愛，你想浪費多少時間，浪費多少精力。到西方世界，那個地方沒有飲食。
不但西方世界沒有飲食，佛告訴我們，我們這個世界高級的凡夫，也不要飲食。哪個高級？色界天就不要了，你得到初禪以後，就禪悅為食，就不要飲食了。所以到了色界，欲沒有了，欲是什麼？財色名食睡，叫五欲，這個五樣東西沒有了，不需要了，這是初禪，初禪以上都是這樣的。
所以諸位仔細去想想，我們要去想參禪，這個五欲，我們能斷得掉嗎？這個斷不是說形式上斷，形式上斷沒用處，心裡頭不再有這個念頭了。財色名食睡念頭沒有了，你才能到初禪；你還會動這個念頭，那麼你還是欲界，你還脫離不了欲界。所以這才曉得修行難！出三界不容易，我們幸好遇到這個帶業往生，五欲六塵不斷，還沒有關係，還可以能夠出得了三界，這是所有一切法門裡頭，只有這一門，除這一門之外，找不到第二門了。所以找到之後，就要專心，一心一意修學。
我們看天親菩薩，天親菩薩通宗通教，了不起的大菩薩，他做了千部的註解，號稱千部論師，千部論師沒遇到這個法門，遇到這個法門之後，他就不再幹了。他一開端就講，一心歸命無礙光如來，他就統統放下，他要沒有遇到這個法門，可能還會做一千部論，他興趣大得很，不止千部論師。遇到這個法門之後，才知道其他法門不管用，不究竟，沒有辦法叫你真正了脫生死，一生當中圓成佛道，遇到這個法門才統統放下。這是我們的好模樣、好典型。
在中國，蓮池大師，也是遇到這個法門之後，他什麼都放下了，所以說了，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行」，統統放下了，一部《彌陀經》，一句阿彌陀佛，再也不改變了。這是叫真正聰明人，徹底覺悟的人。以佛法、以禪定、以三昧為食。我們所講，食是什麼？是養分，是滋養身體，他們用佛法、用禪定、用三昧養身。
「永絕他食之勞，愛樂佛法味，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也」，這個飲食不要了。所以諸位要知道，飲食無論怎樣的精美，都是污染，都是不清淨。我們吃下去了，養分，我們得經過腸胃的吸收，剩下來渣子排泄掉了，污染。成年累月，這個骯髒東西愈積愈多，積了什麼？就是一身的病痛，人年歲老了，筋骨到處酸痛，什麼原因？就是這些骯髒東西沒有排泄乾淨。像水管一樣，年代久了，裡面髒的東西就多了，所以他就生病了，病就是這麼來的。我們古人講病從口入，病從飲食來的，就這麼個道理。所以那邊的菩薩不需要這些飲食了，他以禪定來滋養身體，那哪裡會生病？所以他不會生病，也不會衰老。這是說西方極樂世界生活狀況。
我們再看底下這一段註解，「彼諸人天若須食時，百味嘉餚，羅列在前」，這是一回什麼事？是像我們娑婆世界的人，剛剛生到極樂世界，時間還不久，吃飯的習慣，還沒有丟掉，到時候，怎麼好久還沒有吃飯？會有這個念頭起來，這個念頭一起來，飯菜就擺在你面前，心裡一動念，就已經在你面前。這個時候你一看，「眼見色，鼻聞香」，在心裡一想，我現在是極樂世界的菩薩，不是凡夫，這個東西不要了，不要就沒有了。
「身受適悅，自然飽足」，不需要吃的，就像我們現在供佛、供菩薩，他一看就飽足了，就這個意思，不需要去飲食了。這是什麼？是初到西方極樂世界，習氣沒斷；在西方世界住久了，這個念頭就沒有了，完全不需要。
「訖已化去，若須復現，其事在經」，這些事情，佛在經上講得很清楚。這是說我們在西方極樂世界享受，的確是非常自在，用不著去操心，用不著去經營，不需要這麼勞苦，思衣得衣，思食得食，一切受用，隨心所欲，這是十方世界裡頭所沒有的。
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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