這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第六篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
【論】 如須彌山王。勝妙無過者。
【解】「此二句，名莊嚴上首功德成就」。西方極樂世界，上首就是本師阿彌陀佛。如果這兩句是列入在下面一段，那這個上首就是指菩薩，西方極樂世界上首菩薩是觀音、勢至。但是它這個地方是列在佛，列在佛這個上首就是如來。
這兩句讚歎阿彌陀佛，『如須彌山王』，用「須彌山」來比喻十方一切諸佛如來，阿彌陀佛在一切諸佛如來當中，他特別超勝，「須彌山王」。這個跟《無量壽經》上，釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛，那個語氣完全相同，世尊讚歎阿彌陀佛，是佛中之王，這就須彌山王，佛中之王，「光中極尊，佛中之王」，所以這個意思完全相當。
『勝妙無過者』，「勝」是殊勝，「妙」是微妙，沒有任何一尊佛，能夠超過阿彌陀佛。這個原因在哪裡？我們也要曉得，阿彌陀佛接引眾生，幫助一切眾生，在一生當中圓滿成佛，這個方法太妙了，所有一切諸佛，在幫助眾生圓成佛道，確確實實是比不上阿彌陀佛。阿彌陀佛的方法，就是用名號，只要念名號就成功了，你看這麼容易、這麼簡單。所有一切諸佛度眾生的方法，都比這個繁瑣，都不容易。他這個是太容易、太簡單了，人人都會念，只要肯念，沒有一個不成就。所以名號功德不可思議。
【論】 天人丈夫眾。恭敬繞瞻仰。
【解】「此二句，名莊嚴主功德成就。但言天人者，淨土無女人及八部鬼神故也」。『天人』，這是指西方淨土煩惱還沒有斷的這一些大眾們。這個『丈夫』是對於大菩薩的稱呼，他們見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了幾品了，也就是我們常講，這個四土裡面實報莊嚴土的菩薩。而天人則是屬於凡聖同居土、方便有餘土。所以「天人丈夫眾」，就是西方極樂世界，四土九品，所有的這些大眾，對於導師阿彌陀佛沒有不恭敬的。
這個『恭敬繞瞻仰』，我們在此地也要略略的說一說，為什麼？對我們的關係太大了。什麼叫「恭敬」？是不是每一天見到禮拜，就算恭敬了？不是的。五念法裡面，第一個就是禮拜，跟諸位說過了，恭敬是依教奉行。老師給我們說的話，我們要記住，所說的意義，我們要正確的理解，要在日常生活當中，完全把它做到，這叫做恭敬。
今天在我們這個世界，老師對我們的教誨，就是淨土三經。五經，後面這兩種，是祖師大德加進去的，正說只有三經。所以三經，這個教誨非常重要，我們有沒有記住？有沒有理解？有沒有做到？恭敬要從這裡說。
「繞」是圍繞，繞的意思是親近的意思，時時刻刻不離開老師，繞是這個意思。這也並不是說，每一天圍繞在老師的旁邊，那老師看到你不討厭！所以這個圍繞，也是念念不忘老師的教訓，是這個意思。我們的起心動念、思想言行都要圍著三經、五經，都不離開這個範圍，這叫繞佛。不是天天圍著佛像，早上去轉三圈，晚上轉三圈，不是這個意思。
「瞻仰」是仰慕的意思，對於佛，確確實實生景仰、羨慕之心，希望我早一天也跟他一樣。所以瞻仰，就是見賢思齊，我要學得跟他一模一樣，這才行。
西方世界所有往生的人，對老師是這樣的態度，如法的修學。我們今天在此地，是預備去往生，也要參與這一個殊勝的大會，我們的心、想、言、行與經教統統相違背，那怎麼能去得了？這個就是常說的了，念佛的人多，往生的人少。你問他，他念佛為什麼不能往生？他念得不相應。他為什麼不相應？經典裡面的教訓他記不住，他不了解，他沒做到，所以口念彌陀也枉然。
這個念佛裡頭，要具足五門，禮拜、稱讚、作願、觀察、迴向，每一念裡頭都具足五門，這才能往生。你這個五念裡，只有一門稱讚，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，其他四門沒有，那怎麼能往生？這五門去了四門，這個是不能往生。五門統統都具足了，萬修萬人去。
所以我勸勉大家，為什麼開頭學佛，要把《無量壽經》念三千遍？道理在哪裡？就是便利你觀察。你真的搞清楚了，真的明白了，那個禮拜、作願、觀察、迴向這四門才辦得到。
- 所以先把它念熟，三千遍念熟，是第一個階段。
- 第二個階段求解，念熟了，要明白經裡頭，每一句話它的意思是什麼，要清清楚楚、明明白白，第二個階段求解。
- 第三個階段修行，要把佛的教訓，變成我們自己生活行為，這樣哪有不往生的道理？決定得生。每念一句阿彌陀佛，淨土三經裡面種種教訓、依正莊嚴都從心想生起了。所以你要不熟、不解，怎麼能生得起來？
末後這一首：
【論】觀佛本願力。
【解】這是講阿彌陀佛的四十八願，我們仔細觀察阿彌陀佛四十八願。
【論】遇無空過者。
【解】若有眾生能夠遇到了，決定不空過。這個遇到了是什麼？如果能信、能願、能行，他這一生就往生了。縱然是遇到了，不相信，不肯念佛，也不想往生，也不空過，這個阿彌陀佛的種子，落在他阿賴耶識裡頭，叫金剛種子，永遠不壞，跟阿彌陀佛結了這個緣了。這一生不能去，來生或者是後生，後生就是第三世以後，如果遇到緣，這個種子起現行，他就能往生，這是不空過。
【論】 能令速滿足。功德大寶海。
【解】『速』是快速，縱然這一生不往生，這個金剛種子，種在阿賴耶識裡面，也是未來快速成佛的一個因緣，實實在在不可思議。
「此四句，名莊嚴不虛作住持功德成就」，不虛就是真實。說實實在在的話，今天我們在大乘法裡面，除了淨宗法門之外，無論修學哪個法門，在這一生當中，一定是虛作住持。
虛是什麼？不能成就，沒有辦法超越六道輪迴；換句話說，無論你怎麼修，你還是在六道輪迴裡頭。修得再好，來生不過得人天善果而已，沒有法子出三界，不能出三界那就是虛作住持了。唯獨這個淨宗法門是不虛作，讓你這一生當中，一定圓滿成就。
「觀佛莊嚴八種功德，訖之於上」，這是觀察西方世界的人事環境，第一段，觀導師阿彌陀佛。
下面是第二段，觀海會大眾。
【論】次，觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。
【解】這是「願生偈」末後的一段，教給我們觀察西方極樂世界的諸大菩薩，這些人都是我們的同參道友，都是我們的同學，因此我們對他們也要認識清楚。
前面給諸位說過，西方世界第一殊勝之處，就是人事環境。因為這些菩薩，都是從十方世界，往生到極樂淨土去的，而到淨土的條件，就是信願行，這個信裡面，包含了阿彌陀佛當初發心修行，以及觀察十方諸佛世界，發四十八願，建立極樂淨土，以種種方便，接引教化一切眾生，使他們在一生當中，圓滿成佛，我們對這些深信不疑。
換句話說，就是對世尊為我們所說的淨土三經，三經裡面的道理、裡面的事實真相，字字句句，都是真實功德，我們深信，我們發願，求生西方淨土。到達西方淨土，最殊勝的，就是這個地方人事環境好，是十方諸佛世界，都不能夠相比的。
我們生在娑婆世界，生在這個時代，經上常常看到所謂的五濁惡世，的確濁惡達到了極處了，使我們在現前這個世間修行，就感到非常的困難。你想認真修行，就有人障礙你，就有人破壞你。這個事情，是起於眾生無始劫來的煩惱習氣、嫉妒障礙。
不但現在如此，世尊當年在世的時候，我們在經論裡面，在《釋迦譜》、《釋迦方志》裡面都見到，對於釋迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆達多這一類的，想盡方法來陷害。在這個三千年當中，我們看歷代這些祖師大德們，他們修行，幾乎沒有一個不經過非常的艱難，遭遇過許許多多的障礙，能夠成就的，還是業障消除，菩提道上才能夠一帆風順。
像禪宗六祖惠能大師，黃梅得法之後，被人家嫉妒、陷害，跑到獵人隊裡面，躲避了十五年，一直到業障消除，這才能夠順利的從事於弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，自己也有業障，自己要沒有業障，為什麼別人會嫉妒？這自己有業障，別人也在造作罪業。他躲藏起來了，讓其他的人不再造罪業了，自己身心懺悔，懺除業障。所以他在獵人隊裡十五年，他修什麼？修懺悔行，把自己業障懺除了，這才沒有人再障礙他，從前障礙他的人也佩服他，也尊敬他，業障消除，這是我們一定要曉得的。因此障緣太多，修行就很困難。
前面也曾經跟諸位報告過，這個法門，是十方三世一切諸佛，度眾生成佛道的第一法門，所以世尊讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」。彌陀是佛中之王，淨土三經，就是一切佛經之王，這同樣一個道理。所以讚歎這一部經，宣揚這一部經，一定得諸佛護念，龍天擁護。宣揚這一部經典還有障礙，還有災難，那就可見這個業障是真正深重。當然，阻擾的人，嫉妒障礙的人，他造的罪業是無比的深重。從這個事實，我們能夠明瞭，自己的願不能夠實現，即使諸佛護念，龍天擁護，自己的願還是不能實現，就知道自己業障是多重，不能不認真的懺悔。
因此十方一切菩薩，無不嚮往淨土法門，他們不知道有這個法門，他嚮往就是希望修行自行化他，一帆風順，沒有業障、沒有障礙。這樣的情形，在十方世界裡頭，只有西方淨土，西方淨土裡面修行，沒有人障礙你，人家看到你修行，沒有一個不歡喜讚歎，沒有一個不幫助你的，沒有人障礙。
所以西方淨土，修行成佛時間很短，我們從經典裡面，細細的去觀察，頂多只要三、四劫的時間。你看佛在經論上常說，我們這個世界，修行證果要三個阿僧祇劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫就成功了，為什麼原因？就是因為那邊沒有障礙。我們這邊為什麼要這麼長？障礙太多了，這個嫉妒障礙太多了。
諸位要知道，我們要希望自己修行，將來沒有障礙，你一定要記住，普賢菩薩的隨喜功德。你不要去障礙別人，將來人家就不會障礙你；你要嫉妒別人、障礙別人，必定有很多人嫉妒你、障礙你，這因緣果報自然之理。
我們看底下這一段，四十九段，「經言，阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音，大勢至等，皆當一生於他方次補佛處」，我們先說這一小段。
觀世音、大勢至都是後補佛，這個一生於他方次補佛處，全是後補佛，也就是等覺菩薩，實際上成佛了，不過沒有在佛位而已，實際上這個等覺就是成佛了。我們在此地特別注意的，就是那個人數有多少？無量無邊。經上告訴我們，那個數目字太多了，沒有法子計算，「但可以無量無邊阿僧祇說」，這是經文上講的。
我們這個世間，等覺菩薩只有幾個，還見不到；西方世界等覺菩薩，無量無邊阿僧祇說，太多太多了。《彌陀經》上講的「諸上善人」，這個上善之人，就是指等覺位的菩薩，才稱為上善。這些後補佛，諸位要記住，都是阿彌陀佛成佛十劫當中修成的，十劫，跟那個阿僧祇劫不能比，十劫修成的。所以可見得西方世界修行，沒有障緣，只有幫助的，沒有找麻煩的，這是他成就這樣的快速。
所以佛在經上告訴我們，十方世界許許多多的菩薩，想求這個法門而不可得，沒有機緣聽到。凡是聽到這個法門的，沒有不一心歸命的，就是在《華嚴經》上，我們看到文殊、普賢都不例外，聽到這個法門，都一心歸命，求生淨土。
那你要問這為什麼原因？原因很簡單，十方世界當中，唯有淨土修行最快，成功最快。他方世界修行，這個位次愈高愈艱難。像佛在經上給我們說的，菩薩修行，這三個阿僧祇劫 :
- 第一個阿僧祇劫，他可以證三十個位次，十住、十行、十迴向，證三十個位次，第一個阿僧祇劫。
- 第二個阿僧祇劫，只能證七個位次，你就曉得，就難得多，從初地到七地。
- 第三個阿僧祇劫，只證三個位次，八地、九地、十地。所以愈往上去愈難。十地，再從等覺成佛，最後這一關，必定是更難、更難了。
到西方極樂世界，我們在經上看到了，一見阿彌陀佛，這無上菩提就得到了，到西方極樂世界不要一天。所以這些他方世界的等覺菩薩，都急著要到極樂世界去。我們看到這個事實真相，明白這個道理，所以才一切放下；你要不放下，那就傻，那就苦了。
「若人稱名憶念者，歸依者，觀察者，如法華經普門品說，無願不滿」。這是說西方世界這些大菩薩們，他們都是後補佛，我們現在可以說，名字最熟悉的，是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、彌勒菩薩，我們知道，他們都在西方極樂世界，連彌勒菩薩也在，《無量壽經》後半部，彌勒菩薩當機，彌勒菩薩也在西方極樂世界。所以你要能夠憶念、能夠歸依、能夠觀察，就像「普門品」裡面所說的，事事都如願。
「菩薩愛樂功德」，菩薩歡喜積功累德。「如海吞流」，這個流就是河流，所有河流，都流向大海，好像這個大海，把所有河流裡面的水，它都吸進去了，如海吞流。「無止足情」，它沒有止足的。「如釋迦牟尼如來」，這底下舉一個例子，這個例子是真的事情，經上有記載的。
釋迦牟尼佛，「聞一目闇比丘」，這個就是眼睛不好，大概眼睛失明了。縱然不是失明，大概也是很嚴重的白內障之類的。為什麼？他要穿針他穿不進去，總是這一類的，那個時候也沒有眼鏡。所以他就那裡叫了，他說，「誰愛功德，為我維鍼」，維鍼就是穿針，你們哪個要想做功德，替我穿個針？穿個針也是功德。
這佛聽到了，「爾時如來從禪定起」，佛在那裡打坐，聽到這個比丘說這個話，他就起來了，起來到他面前，跟他說，「我愛福德」，於是就給他穿針了。這個時候，這個失明的比丘聽到是佛的聲音，「驚喜交集，白佛言，世尊，世尊功德猶未滿耶」，你的功德還沒滿嗎？你還喜歡功德，還要修功德嗎？「佛報言，我功德圓滿，無所復須，但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛」。
這一點意思太好了，這是我們世間人，常講的知恩報本。佛怎麼成佛的？是累積一切功德而成的。今天聽說人有修功德，那怎麼不歡喜？雖然自己功德圓滿了，不需要再修了，感念功德，圓成佛道，這是感恩，這叫不忘本，這釋迦牟尼佛示現給我們看。
我們看下面這一首頌：
【論】安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。
【解】我們先把這個偈的意思說一說。西方極樂世界，無論是依報、正報，也就是我們現在，所說的物質環境與人事環境，沒有一樣不清淨，所以『清淨』是它的總相。
這個地方，的確是法輪常轉，佛說法、菩薩說法，不但佛菩薩說法，六塵都說法。所說之法，是無比的清淨，『垢』是污染，決定沒有污染，沒有污染就是清淨，六根所接觸的，都是無比的清淨。因此我們無始劫以來的染污、煩惱、妄想、習氣，在西方極樂世界，是很容易斷除的。我們這個世間，為什麼不容易斷除？我們想斷，但是我們六根所接觸的境界，是不斷增長污染，那哪裡能斷得了？所以那邊的環境清淨，清淨才能夠斷除這個染污。
『化佛菩薩日』，西方世界阿彌陀佛的化身，無量無邊，可以說西方世界，有多少人，就有多少尊阿彌陀佛的化身。彌陀化身，跟他的真身無二無別，所以我們到達西方極樂世界，每一個人，都會自己感到我很榮幸，我天天跟到阿彌陀佛，天天不離開阿彌陀佛，是阿彌陀佛能分無量身。菩薩亦復如此，所以觀音菩薩、大勢至菩薩，這些大菩薩，也是天天圍繞在我們身邊。這是化佛、化菩薩。「日」是代表光明的意思。『如須彌』，「須彌」在此地表真實，真實不虛，住持無量的功德。
「佛本何故起此莊嚴。見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事，所利狹小」。此地這個佛，是阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地，就是法藏菩薩的時候，見到十方世界許許多多諸佛的國土，這個裡面有很多的小菩薩，小菩薩，是指沒有見性的菩薩，我們都稱他為小菩薩，也稱之為權教菩薩，沒見性的。這些菩薩智慧小、能力小，所以不能於十方世界，承事諸佛，度化眾生。不但他的智慧德能不大，他的心願也不大，心量不大。
「菩薩先治一切諸佛及眾生應供養應教化種種事業」，菩薩是泛指修學無上菩提的人，這都稱之為菩薩。菩薩先做什麼？先要做一切諸佛及眾生應供養的、應教化的這一些事業。實在上說，就是普賢菩薩十大願裡面，所講的「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障」，就是這些事業，這是我們首先要做的。
像天親菩薩在此地教導我們，念佛用五念法，五念是一念，一而五，五而一，一念當中含著有五門。我們念佛，句句佛號裡面，都具足五念門，這個功夫就得力了。第一要緊的，就是要有真誠恭敬心。我們每一個人，都會想到，我念佛，我很誠心、我很恭敬，哪一個人發現到我的心不恭敬？沒有，每一個人，都覺得我的心很真誠、很恭敬。其實都是假的。
所以，什麼叫做誠？這個誠的定義，我們就沒搞清楚。從前曾國藩，在讀書筆記裡面，將這個誠，簡單的下了一個定義，他說得很好，跟佛法這個意思很相應，他說「一念不生是謂誠」。我們這個心很誠，我的心很誠，你看你起了個念頭了，這個念頭就不誠了。果然是誠心，這個念頭沒有；有這個妄念，哪來的誠心？可見得這個誠不容易。
所以菩薩在此地，教給我們一心，一心是誠，是真誠、是恭敬，就是講的禮拜門，二心就不誠了，所以教你一心稱名。我們是不是一心稱名？阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡還在打妄想，還想別的事情，這就不誠。不但念阿彌陀佛的時候，沒有一個雜念，不念阿彌陀佛的時候，也沒有一個雜念，那才叫一心歸命，這個要緊。
妄念來了怎麼辦？趕緊念阿彌陀佛，把妄念念掉；煩惱來了怎麼辦？趕緊念阿彌陀佛，把煩惱念掉。一切妄想分別執著起來的時候，用一句阿彌陀佛都把它念掉，這才叫一心歸命，這個是真的恭敬供養。我們自己用這個方法，也勸導別人用這個方法。
「及入三昧」，這個三昧是功夫成就了，妄想執著不生了，心地得清淨了，三昧就是清淨心。我們用念佛的方法，得到的就叫做念佛三昧。
「身心不動」，身心不動，不是一個人變成木頭，身沒有妄動，身之一舉一動，都如律儀，都跟戒律威儀裡面講的，自自然然是一樣的，不會違背，不會亂動；心地清淨，不會為世出世間一切法所動搖，心不動了。心裡面只有阿彌陀佛，只有西方世界依正莊嚴，除這個之外，什麼都沒有，這個就是你心不動。
「如實修行」，這才是真的修行。「常作佛事」，這個佛事是什麼？就是教化眾生，把我們自己修行的方法、修行的成就介紹給別人、推薦給別人，幫助別人修學，這叫常作佛事。
「如實修行者，雖常修行，實無所修行也」。為什麼說修無所修？修是真的認真修，一點也沒有鬆懈；無修是指他心地清淨，他不著相，自己修行沒有著修行的相，教化眾生沒有著教化眾生的相，般若法門裡面所講的「三輪體空」，就是這個意思。所以他的心，這個身心，常在清淨不動之中。這個就是「如須彌住持」的意思。
【論】 無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生。
【解】「佛本何故起此莊嚴。見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量眾生，此沒彼出，先南後北，不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化眾生」，這是法藏菩薩，在因地時候見到這個狀況。如來眷屬就是佛的學生。我們都有這個願望，希望自己能夠供養他方無量諸佛。你要不信，你看我們在台灣，每年過年，每一個寺廟道場，都拜萬佛，拜萬佛懺，什麼意思？就是想親近一切諸佛如來。拜萬佛懺沒錯，諸佛如來，還是一尊都沒見到，這個就是法藏菩薩所看到的，這是很苦惱的一樁事情。
還有一個現象，此沒彼出，先南後北，好辛苦，我們現在在此地，就這麼辛苦。今天大概我們全世界佛教裡面，最辛苦的人，星雲法師，我在溫哥華，有人告訴我，星雲法師現在一年三百六十天，他有兩百天在飛機上。這都沒有神通！此地沒了，那裡就出去了。你看前幾天不是在我們此地，此地沒了，不曉得又到哪裡出去了？聽說到溫哥華那邊去了。此沒彼出、先南後北，好苦！這是事實。所以不能以一念一時，這個一念一時，那就得有神通了。一念一時，分身、應化身，像釋迦牟尼佛說的一樣，千百億化身，那就方便了。一念一時，哪個地方有感，這個分身、應身馬上就應化了，遍至十方世界教化眾生。
所以法藏菩薩，發了這個願，「願我佛土諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事」，這個願兌現了。所以我們一生到西方極樂世界，阿彌陀佛這一個願力加持我們，使我們立刻就有能力分身到十方無量無邊諸佛剎土，我們分身去的、化身去的。阿彌陀佛面前，我們還在那裡，沒有離開，沒有離開阿彌陀佛，分身千百億。到達西方極樂世界，就有這個能力。如果我們把這個事實看清楚了，再想一想，你要不要去？你要不去，從美國到台灣要飛十幾個小時，好辛苦！到達西方世界，就沒有這個辛苦的現象，哪個地方有感，哪個地方就有應，感應道交，當處出生，當處滅盡，毫無辛苦。
「若不一時，則是往來，若有往來，則非不動」。所以西方世界，你這個分身、化身，盡虛空遍法界，哪裡都能去，他同時的，同時達到的。所以《彌陀經》上講，「供養他方十萬億佛」，是一時達到的，同時達到的，沒有往來。
的確像《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」、「當處出生，當處滅盡」，沒有往來的現象。所以說身心不動，不動才能遍十方，動就不能遍十方了，動就很辛苦了。
這是這首偈子講的，『無垢莊嚴光』，「無垢」是清淨，「莊嚴」是美好，「光」是表的智慧。『一念及一時，普照諸佛會』，這個「諸佛」就是十方一切諸佛如來的法會。上供諸佛，下度眾生，只要與你有緣的人，沒有一個不得度。所以唯有到達西方極樂世界，我們才有這樣殊勝的能力。
再看第三首：
【論】雨天樂華衣。妙香等供養。讚諸佛功德。無有分別心。
【解】這是說明菩薩到他方世界去見佛，見佛一定要有供養。用什麼供養？天樂、天華、天衣。這個『衣』，前面跟諸位說過了，大家要記住，不是像我們這種衣服，我們這種衣服，佛菩薩不要的，就像我們現在講的幡幢、寶蓋、旗幟一類的，這個東西，都是屬於衣的這一類的，屬於這一類的。『妙香』，用這些東西來供養，這叫供養具。供養具無量無邊，舉幾個例子而已。
上供諸佛，下面也供養一切眾生。我們現在對佛說供養，對眾生是講布施，為什麼？因為有分別心。這些大菩薩沒有分別心，所以說廣修供養，他們看佛跟眾生一律平等，以最真誠恭敬的心，平等對待諸佛與眾生。所以他們修的是普賢行，不是普通菩薩，超過一般的菩薩。
『讚諸佛功德』，讚歎諸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲，教化一切眾生。末後這一句，是講用的是清淨平等心。
「佛見有佛土，菩薩人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大眾」，這是法藏在因地時候見到的。其實這種境界就在我們眼前，我們看得清清楚楚，我們自己本人也是如此，沒有這個廣大的心願。
「故願我成佛時，國土一切菩薩聲聞天人大眾」，這裡就解釋得非常清楚了，往生到西方世界的，那些以前早去的，這個新去的，新去的就是天人大眾，剛剛到達那邊，這一見阿彌陀佛，就有這個能力。就能「遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂天華天衣天香」，這是供養具，帶著禮物供養具。
「以巧妙辯辭，供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍」，當然譬如說，他到我們娑婆世界來了，讚歎釋迦牟尼佛，在這個穢土，五濁惡世，教化眾生，這是真正大慈悲，佛謙虛忍辱。
「不見佛土有雜穢相」。為什麼？他心清淨。心清淨，見的這個境界，是清淨相，境隨心轉。「雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。以諸法等故，諸如來等」。這個兩句，就是解釋無分別心，他無分別心。
「若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也」。《普賢行願》裡面告訴我們，「一切供養中，法供養為最」，法供養是第一。什麼叫法供養？要以無分別心清淨供養，這才是法供養。如果有分別心，那法都破壞了，都變成事供養了，就不是法了。
這一句很要緊，我們往往把這個法供養、事供養搞錯了，這觀念弄錯了。所以真正是無分別、清淨心，這才叫法供養，事供養都變成法供養了。如果心不清淨，有分別、有執著，法也變成事了，這個很要緊。
>> 續… 往生論講記 第七篇
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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