前面談有神論與無神論導致的道德挑戰的問題，那自然會引起一個基礎的問題，道德是甚麼？誰來定義道德？誰可以定義道德？如同聖經一樣，人類吃了知善惡樹的果子，人類就開始有著區分善惡與道德的感覺，但明顯地每人對於善惡的定義是不一樣的。
我先說我小時候的故事，我小時候沒有玩具，去到公園，看到別人的玩具我就直接搶，這是我三歲的時候的事情我還記得，而且那是一架橙黃色的吊機塑膠玩具。這個行為不太對，但重點是我那時候我在想甚麼，我在想的是，玩具存在人人可以玩，我也想玩，他獨佔了玩具不准別人玩不對的是他。
付費限定
[社會觀測#559] 誰來定義道德？
更新 發佈閱讀 12 分鐘
以行動支持創作者！付費即可解鎖
本篇內容共 4539 字、0
則留言，僅發佈於我判斷會被人 ban 級你目前無法檢視以下內容，可能因為尚未登入，或沒有該房間的查看權限。
留言
鄭立的方格子
6.9K會員
682內容數
我並不介意觸及一些可能你們覺得很敏感的問題，例如臺灣為何不是獨立國家呢？如何穩固中港臺的人的基本人權？要如何面對中國那不可定的未來，會帶來經濟、政治和主權上的種種疑問？
鄭立的方格子的其他內容
2025/08/25
我小時候對於財富的觀點是很原始的，就是物質，富裕就是有很多食物，很多物質的東西，例如黃金，白銀，工具，衣服。就像你以前總聽過一些人拿著一張光盤說，那個光盤的生產成本才幾元，憑甚麼正版的要賣幾百元啊？人如果不是對經濟有了理解，很動物性的去理解財富，就往往有這樣的誤解。
所以我看書的時候，就很早有一個
2025/08/25
我小時候對於財富的觀點是很原始的，就是物質，富裕就是有很多食物，很多物質的東西，例如黃金，白銀，工具，衣服。就像你以前總聽過一些人拿著一張光盤說，那個光盤的生產成本才幾元，憑甚麼正版的要賣幾百元啊？人如果不是對經濟有了理解，很動物性的去理解財富，就往往有這樣的誤解。
所以我看書的時候，就很早有一個
2025/08/24
在古希臘時代的阿里士多德說，大部份工作其實都是長時間的體力勞動，沉悶沒有趣味的，而從事這樣工作的人，而長時間從事這些不用思考，沒有趣味，只是重複工作的人。他們總是情緒化欠缺理性，也欠缺獨立思考的能力而人云亦云，因此他們是不應成為可以參與政治決策與保護城邦的公民的。
他們的腦子與品格沒能力維持城邦，
2025/08/24
在古希臘時代的阿里士多德說，大部份工作其實都是長時間的體力勞動，沉悶沒有趣味的，而從事這樣工作的人，而長時間從事這些不用思考，沒有趣味，只是重複工作的人。他們總是情緒化欠缺理性，也欠缺獨立思考的能力而人云亦云，因此他們是不應成為可以參與政治決策與保護城邦的公民的。
他們的腦子與品格沒能力維持城邦，
2025/08/23
談官僚的問題之前，我們要先知道，人類是如何發明官僚的？在原始時代，人類要指揮其他人做事的唯一方式，就是跟他直接談話，你沒有任何別的方式去指揮人。因此，一個人一旦離開了領導者可以跟他面談的距離，就已經無法指揮他做事。
所以人類最初期的政治制度，通常只能限於單一點，例如村子，部落，家族，一個遊獵隊伍。
2025/08/23
談官僚的問題之前，我們要先知道，人類是如何發明官僚的？在原始時代，人類要指揮其他人做事的唯一方式，就是跟他直接談話，你沒有任何別的方式去指揮人。因此，一個人一旦離開了領導者可以跟他面談的距離，就已經無法指揮他做事。
所以人類最初期的政治制度，通常只能限於單一點，例如村子，部落，家族，一個遊獵隊伍。
你可能也想看
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》，由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作，本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入，討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境，並結合榮格心理學與馮．法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析，理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。
5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》，由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作，本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入，討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境，並結合榮格心理學與馮．法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析，理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
行為之中合法與不合法的區分、言說之中正確與不正確的區分，都是從人實際的經驗與互動的細節中成長起來的。給定先前的法律和一個新的案例，我們會得到新的法律；我們的語言，在我們新的使用方式下，逐漸形成新的慣用語。同樣的，當我們秉著原來的真理接觸到新的事實，我們的心靈便給出了新的真理。
行為之中合法與不合法的區分、言說之中正確與不正確的區分，都是從人實際的經驗與互動的細節中成長起來的。給定先前的法律和一個新的案例，我們會得到新的法律；我們的語言，在我們新的使用方式下，逐漸形成新的慣用語。同樣的，當我們秉著原來的真理接觸到新的事實，我們的心靈便給出了新的真理。
本文探討了人類思想與美德之間的關聯性，認為只要人類思想具有美德，就不會成為貪婪的奴隸。同時指出人類若主動選擇貪婪與腐敗為伴，將面臨上帝的公正懲罰。
本文探討了人類思想與美德之間的關聯性，認為只要人類思想具有美德，就不會成為貪婪的奴隸。同時指出人類若主動選擇貪婪與腐敗為伴，將面臨上帝的公正懲罰。
本文討論了人類智慧的構成和靈魂中的美德。透過對思想的約束以及貪婪的控制，人類展現了靈魂中更高級的美德，從而超越動物。文章中闡述了靈魂中的美德如何影響人類的智慧和行為。
本文討論了人類智慧的構成和靈魂中的美德。透過對思想的約束以及貪婪的控制，人類展現了靈魂中更高級的美德，從而超越動物。文章中闡述了靈魂中的美德如何影響人類的智慧和行為。
萬物無本質善惡。
但在人類世界裡，大多數人想共同活下去，因此制定出秩序。
世界裡的關係：
人與人、人與非人。在這裡人有了不同的想法，大致可分為兩類
1. 人與萬物的本質無優劣之別、「尊敬萬事萬物」、互為主體、同理心與共感。
2.人本質上有優劣之分：人類優於動物，白人優於黑人，男人優於女人，
萬物無本質善惡。
但在人類世界裡，大多數人想共同活下去，因此制定出秩序。
世界裡的關係：
人與人、人與非人。在這裡人有了不同的想法，大致可分為兩類
1. 人與萬物的本質無優劣之別、「尊敬萬事萬物」、互為主體、同理心與共感。
2.人本質上有優劣之分：人類優於動物，白人優於黑人，男人優於女人，
這是一篇討論道德應該具有普遍性、但在特定情況下是否能容許例外的文章。文章引用康德和亞里斯多德的著作來論述這個問題，同時也討論道德規範對社會的重要性。
這是一篇討論道德應該具有普遍性、但在特定情況下是否能容許例外的文章。文章引用康德和亞里斯多德的著作來論述這個問題，同時也討論道德規範對社會的重要性。
邪惡根本不存在，有點像用自然界的角度，去譴責人類開墾自然界的自私自利，或許就像個環保生態片，但卻不只是自然界是對、人類就是錯，這樣二元對錯化分，他有更深一層的哲學，一種萬物的平衡，世間背後我們難以察覺的因果這把尺。
邪惡根本不存在，有點像用自然界的角度，去譴責人類開墾自然界的自私自利，或許就像個環保生態片，但卻不只是自然界是對、人類就是錯，這樣二元對錯化分，他有更深一層的哲學，一種萬物的平衡，世間背後我們難以察覺的因果這把尺。