《禪林寶訓》卷第二 100
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2014.12.4 良因法師 隨筆
靈源曰：
學者舉措不可不審，言行不可不稽。
寡言者未必愚，利口者未必智。鄙樸者未必悖，承順者未必忠。
故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。
夫湖海衲子，誰不欲求道。於中悟明見理者，千百無一。
其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。
偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。
夫耀乘之珠不能無纇，連城之璧，寧免無瑕。凡在有情，安得無咎。
夫子聖人也。猶以五十學易，無大過為言。
契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢已降，孰無過失哉。
在善知識曲成，則品物不遺矣。
故曰巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。良禦適險易之宜，駑驥無失性。
物既如此，人亦宜然。
若進退隨愛憎之情，離合系異同之趣，
是猶舍繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微，不能無謬矣。
【演蓮法師譯文】
靈源惟清禪師說：叢林中作為長老的，對於學人的一舉一動不可不詳加審察，對他們的一言一行不可不時時稽考。
平時沉默寡言的人未必愚蠢，能言善道的人不一定聰明。為人樸實表現拘謹的未必行事悖逆，善於承順迎合的人未必忠心可靠。因此善知識決不能僅憑言辭瞭解一個人的性情，更不可以憑直覺來選擇學者。
試看天下許多出家人哪個不想證道，而能悟明自心、見徹本性的，恐怕千百人中難得一個。
其間能夠自覺精修其身，勉勵其行，聚積學問，樹立德業，方能成就一個人品，而且非有二三十年工夫是不能達到相當的造詣。倘若偶然間有失檢點，犯了些小過失，叢林中便輕易摒棄他，致使他多年工夫毀於一旦，終身都無法重新站立起來。
其實，即使是光芒四射的珍珠、價值連城的璧玉，也難免有污點，何況是有情識的凡夫眾生，又怎能沒有過咎呢？
孔夫子是世間公認的聖人，但他曾經還說過：假如上天能夠讓我多活數年，得以專心研究《易經》，明白吉凶消長的道理，便可以沒有大過失了。佛經上說：「不怕妄念起，惟恐覺照遲。」況自聖賢以下誰能沒有過失呢？
關鍵在於善知識委曲作成，則無論什麼品類的人，沒有一個是不可造就的。譬如巧匠用木，他能順著木材的形狀，彎曲的用做車輪，方直的用做椽柱，這樣便沒有廢材。又如一個善於用馬的人，路程近而且坦途，則用劣馬；路程遠而且崎嶇難行則用千里馬，這樣千里馬和劣馬就各得其宜。凡一切物能夠巧於安排，都有其應用價值，何況用人，當然也應該是一樣的道理。
如果善知識選人只是憑感情用事，喜歡這個人就提拔任用，討厭那個人就辭退不用。情趣不合的就疏遠他，情趣相投的便收羅他。像這樣，如同木匠不用繩墨而裁曲直，又如商人不用稱秤而量輕重，雖然說他們可以憑精微的經驗，但不可能都沒有謬誤啊。
良因贊曰：
要看清自己尚且不易，何況要瞭解他人。
不論累積多少知識，倘無時時觀心之力，善知識的引導，是很難看清自己的。
唯有時時觀心，並改正自己的習氣，讓這念心不為私慾所蔽。
才能如同明鏡高懸照朗萬物，方能真正看清自己與他人，
因此自身清淨，亦能權巧接物。
所以還是先從「以情恕人，以理律己」下手吧！
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