聽道理｜三個女人的決斷

寫在前頭

原題：「得失之間」

深富戲劇性的經文：零碎筆記

路得記的位置

1. 路得記的背景是以色列的士師時期，但在聖經中的編排被放在士師記後面；另，有學者認為路得記的成書時間相當晚，甚至有可能到以色列人從巴比倫被擄歸回後才成書（台灣聖經公會 2014：12）。這種經文背景、成書時間與正典形成的交錯差異，讓我想起，自己小時候誤以為聖經經卷的年代就是從前面排到後面，直到我參加大專神研班才「驚覺」這種「線性史觀」完全錯誤。

2. 但路得記被這樣編排還是有意義的，基督教正典沿用將希伯來聖經翻譯為希臘文的《七十士譯本》採「士師記—路得記—撒母耳記上」的順序，在文學上有「從混亂到曙光」的歷史意涵：士師記結尾被辱至死的妾，路得，撒母耳的母親哈拿求子多年終如願（台灣聖經公會 2014：13）。我發現，都與女性有關！

－

人生如戲

3. 路得記以大量對話與敘述構成，故事性強烈，真的很適合玩角色扮演。我在今天讀著《現代台語譯本》時，拿俄美（華：拿娥米）對上主的埋怨與對生命的無望、路得對婆婆拿俄美的堅定話語與宣示，整個躍然紙上，連《現代中文譯本》都沒有辦法演繹出那種氛圍（個人主觀意見）。

4. 牧師在講道時說，人在極度失落時，無法看到生命的全貌。但我不完全同意，拿俄美為了躲避饑荒，跟隨夫君離鄉背井，結果卻成為寡婦，獨自撫養兩個兒子長大，好不容易都娶妻，十年後兒子們竟離世，獨留拿俄美與兩位媳婦相依為命，決定回到故鄉伯利恆。其實，一生經歷無數悲痛的她，捨棄自己的名字拿俄美（意為甜蜜、愉快），要人改稱她為瑪拉（意為痛苦），如此的反應才是最真實的、最貼近我們的。

－

酷兒神學的挑戰

5. 路得記以「傳統家庭」的崩解做為開端，在非典型家庭已成為我們生活的普遍風景時，對當代的我們實在不陌生，也再次提醒我們，「家」從來都不會是只有一種枯燥的樣貌、一種「正確答案」。

[舊約學者]雅各生（Diane Jacobson）認為路得記不單描繪出以色列社群對外邦女子的友善接納，更基進地為家庭重新定義，藉大衛先祖的故事確立女性的自我價值，提醒讀者，女人既不是也不應被視作物品，家庭並非一連串上下從屬的關係，愛與誓約才是家庭的本質，故此記述了一個另類家庭的誕生—兩個弱勢女人從一無所有至成家有後的故事。雖然雅各生沒有明示這種家庭在定義對酷兒的意義，但筆者認為這種對家庭的開放理解時可延伸至一種酷兒的意義。 林茂國，2018，〈《路得記》的酷兒解讀—酷兒家庭與多元情欲〉。收錄於胡露茜、曾景恒主編，《人．性III：酷兒「釋」經》。香港：香港基督徒學會，頁107。

6. 甚至更進階的，有論者從酷兒神學的角度切入探討路得記，將路得設定為雙性戀者，重新詮釋路得記的故事。在這個視角下，路得對婆婆的「誓言」讀起來變得不太一樣了，這種跨越性別、年齡、種族與宗教的「出櫃」，也是對於自身「女人」身分得以獨立生存的意識覺醒。重點不在於性，乃是獨立於男人與家庭功能外，這兩個女人間形成「超越友誼」的扶持關係（林茂國 2018：109-110）。

－

小結：這才第一章而已呢！

參考資料

• 台灣聖經公會，2014，《研讀本（新標點和合本）系列（神版）：路得記》。台北市：台灣聖經公會。
• 林茂國，2018，〈《路得記》的酷兒解讀—酷兒家庭與多元情欲〉。收錄於胡露茜、曾景恒主編，《人．性III：酷兒「釋」經》。香港：香港基督徒學會，頁106-121。
• 華爾頓（John H. Walton）、麥修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W. Chavalas）合著；李永明、徐成德、黃楓皓合譯，2006，《舊約聖經背景註釋》（The IVP Bible background commentary: Old Testment）。台北縣新北勢：校園書房。
• 提斯樂（Nancy M. Tischler）著，2011，〈路得記〉（第十章）。收錄於萊肯（Leland Ryken）、朗文（Tremper Longman III）編；楊曼如譯，《新舊約文學讀經法》（A Complete literary guide to the Bible）。新北市：校園書房，頁151-166。