《禪林寶訓》卷三 186 軌則
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2016.10.5 良因法師 隨筆
山堂曰：
「御下之法，恩不可過，過則驕矣。威不可嚴，嚴則怨矣。
欲恩而不驕，威而不怨。
恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。
故恩雖厚，而人無所驕；威雖嚴，而人無所怨。
功或不足稱而賞之以厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。」
《與張尚書書》
【演蓮法師譯文】
山堂道震禪師說：
「居上位的人對待下屬的方法，恩威必須運用得當，賞賜給屬下的恩惠不能過分，如果賞賜過分了，反而會使受賞的人產生驕奢的心理。對下屬施威亦不能過嚴，太過嚴厲了就會使人產生怨恨。
要做到施恩於人而不使人驕慢，施威於人而不使人怨恨，那就必須把恩施於有功者，不能讓無功者受祿；施威必加於有罪的人，不能讓無辜者受罰。
能夠這樣，那些有功的人受恩雖厚，也不會起驕慢之心；而有罪的人受罰雖重，也不會起怨恨之念。
如果有人功勞微不足道，而賞賜豐厚；或者有人無意間犯了一點小過失，卻對他施於重罰，這種不公平的做法，就必然會使小人產生驕慢或怨恨的心理。」
良因贊曰：
《中庸》：「凡為天下國家有九經，
曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，
體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑。
親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩。
體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。
來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。
懷諸侯，則天下畏之。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事預則立，不預則廢。
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。」
因此治人心的根本，還是從修身始。
《中庸》之文，可與此山堂之誡相輝映。
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“上善若水”出自《道德經》第八章，意指最好的德行就像水一樣，體現了柔和謙遜的品德。本文解釋了《道德經》第八章的內容，並探討了在現代社會中“上善若水”的意義和應用。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
世間的眾生因為都有生老病死，有的眾生是心也苦，身也苦，又加上他不知道修行，不瞭解無常，不知死賊時常在旁伺察。因此，菩薩或知道修行的人，就不要再加苦給眾生，所以不應該瞋彼，應當修忍辱。
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
Endurance is to endure others' disrespect and unkindness with benevolence and equality.
──Lung Du Yung Jing Rinpoche ©
以平等心對待任何人，無論對方的態度好壞。
──慈悲 龍德上師
《句義寶藏論》：「凡詆毀上師者，如何懺悔，亦必墮地獄。對上師發怒一剎那亦有無量的過失。」所以，為什麼這個人要來三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，(觀音山 中華大悲法藏佛教會)道場，我開設這樣的一個次第。其實「三皈依」跟「四皈依」本質一樣。有的人在正式受密宗的戒律之前，可以先學大乘
本文介紹了朗日塘巴尊者大師的《修心八偈》並解釋了修心的重要性，並提到人生即使充滿著對錯苦樂，也能透過積極行為來改善前世所累積的業報。文章還提醒人們在行善時需審慎選擇，避免‘假善’，以免福報減少。
有同修的修行也來做義工，也去做善事，怎麼不見修行的瑞相？怎麼都好像沒有消業障？也沒有越來越清淨，也沒有歡喜心？而且顛顛倒倒？他有很多心裡不乾、不淨、不如法的地方。「若視師德得成就，若視師過毀成就。」有人來學佛修行專門挑上師的毛病，金剛乘根基不夠才會這樣！如果有照次第由顯入密，打好根基就不會。
慈悲 龍德上師開示：「於父母心懷感恩，懂得回報恩情，方能無愧於天地。」
古德云：「百善孝為先。」
慈悲的 龍德上師在開示《佛說父母恩重難報經》時提到：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福...」
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