道德經 第十八章
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老子從來不否定"仁、義、孝、慈"
大道廢，有仁義：大道毀壞失去作用了，於是有仁義的出現。
當百姓都不按照"道"的規則做事，領導者就要出來提倡仁義了。這就是第二層的管理境界，領導者是榜樣，教大家如何去做仁義。當你按照大道去做事，仁義就自然會顯現出來；如果你不董也不按照大道去做事，那就會失去仁義，這時候就需要刻意強調仁義了。當我們缺少什麼，就會一直提出什麼。榜樣是一條警戒線，當你樹立一個榜樣時，讓大家跟著他學習時，就說明了其他人都做不好了。
智慧出，有大偽：當領導者用各種智慧去管理時，就會很危險了。
什麼樣的偽裝最可怕？領導者的偽裝最可怕，當領導者擅於偽裝、包裝自己的形象，在掌握權力之前，展現各種仁、義、孝、慈，來蒙蔽百姓，這種偽裝就是在智慧的運作下產生的，當領導者掌握權力之後，馬上野心暴露，開始四處撈取。
六親不和，有孝慈：當社會開始提倡大家要孝順時，說明這個社會已經開始六親不和了。
老子認為，人與人之間應該自然地互相關愛，這不需要另外教育，自然關愛是正常現象，一旦要開始到處宣揚互相關愛時，社會就會出現問題了。
國家昏亂，有忠臣：當國家陷入混亂時，忠臣就會出現了。如果國家裡所有的官員都各司其職，這樣就不用特別宣揚誰是忠臣了。
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原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
前兩章說明了人遵循道的概念、以及效法天地之道來行事，則能行不言之處、處無為之事，是世間美善的一部分。但要特別注意在前進時，是否能保持道心則是最為重要的，尤其是負面人性的出現。緊接在第三章，便說明了負面人性出現的幾種狀況，而人應該將自己放在什麼狀態，才能避免這些情境，讓自己保持好道心。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
當用「道可道，非常道」來解《道德經》第十九章，就會發現文章中不如不要有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，如果人民就會這麼好，又何必多寫出來描述，可見這章是在說明循環與進程的終點，只要鍥而不捨，就會終於捨得。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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