所以說倫理學到底是什麼（十四）：傷害說與同意說

本篇要探討社會事件中經常被論戰者引用的一組對立主張，即「傷害說」與「同意說」。從法學到運動規則，只要是規範人的具體規約、條文，通常都會見到這兩說的「蹤跡」，這也讓我們在討論公共事務或人與人的互動時，必須先弄清這組概念。

「傷害說」主張一個行為之所以是錯的，是「因為這行為傷害了某人」（較偏向結果論），而「同意說」則認為一個行為之所以是錯的，是「因為沒獲得行為相關人等的同意」（較有義務論的味道）。

舉實例或許可讓這種不對勁的感受更加明確。像是在「性騷擾」議題中，若依傷害說的主張，那性騷擾之所以有錯，是因為性騷擾對他人造成了傷害。但有時某些行為並沒有可觀察的傷害，卻仍然會被社會普遍認定是性騷擾，那這種性騷擾又為何是錯的呢？

「同意說」的支持者因此主張性騷擾之所以有錯，主要是因為其行為事前並未獲得受害者（或行為對造）的明確同意，因此就算沒有造成傷害，這種行為也是對他人人格權的侵犯，因此是錯的。

不過，這種同意的範圍有多大呢？有時「過度的性注視」也會被認定為性騷擾，那「我沒同意你可以看我」會是判定性騷擾是否成立的主要判準嗎？在未取得同意的狀況下，連「不小心瞄到」都不行嗎？那這樣很多人可能連出門都會有困難了。

但現實生活不應該那麼困難，因此這兩種很常被引用的主張，一定存在某種問題。

理論上來講

性騷擾是個長期困擾學界的議題。台灣的相關法律雖然定得非常細，但還是保留給司法官相當的裁量權，以免太過僵化的規定，反而讓百姓綁手綁腳。不過因為有彈性，所以司法官怎麼定義性騷擾，和怎麼搜集相關資訊就很重要。承審性騷擾案件的司法人員，通常還是會依照涉案當事人的情境與社會一般價值常識來做出判決。

不過多數百姓不太瞭解司法體系的運作，也就會擔心碰到不具社會常識的「恐龍法官」，萬一他持用比較嚴苛的認定標準，那不就做什麼都可能變成性騷擾？所以你常聽到「人醜／肥／宅／窮（就是）性騷擾」這樣的觀點，好像擁有這種特質的人動不動就會被告性騷擾，然後法官還真的依粗略的指控就判他有罪。

誤判的狀況當然是有，不過在大多數的狀況下，司法體系因為有防弊機制，加上通常也會因「罪疑惟輕」而採取嚴格的認定標準，因此「理論上」在這方面的判決是不會和社會常識偏離太多。

還有一種性騷擾的認定機制是走性平會體系，這是採用專門委員審議的方法來決定某些行為是否為不當的性接觸，其中當然也包括性騷擾。這體系的防弊機制相對不足，但因為其中成員的保守性格（判性騷擾案成立，常會讓委員們公親變事主），因此「誤認性騷擾的」狀況「理論上」是會比「誤放性騷擾」要低。

不過這些都是「理論上」，你這個醜、肥、窮、宅，當然有可能就是那位不幸的特殊個案，因此我們還是有必要繞出實務，回來看規範倫理學會怎麼處理這個議題。

規範倫理學當然有許多種處理性騷擾議題的切入方式，不過我以下只採某種由倫理概念分類角度出發的分析方法。性騷擾在惡行概念分類上，屬於「騷擾」這種惡行，所以「性」只是某些騷擾行為所帶有的特質，還有很多騷擾行為是沒有性意味的。

假設你讀國中時，吃飽閒閒就拿原子筆戳隔壁的小胖，那這就是一種惡行，也是騷擾的行為，但不算是性騷擾，而更可能被我們是視為霸凌的一環。騷擾可能和性無關，卻依然是錯的，因此某些規範倫理學家會很快給出一記當頭棒嚇：你的醜／肥／宅／窮是「性競爭」上的弱勢，卻不是你行為對錯的關鍵，真正會影響行為對錯的是你行為中的其他特質。那，又是那些特質有錯呢？

許多規範倫理學家認為騷擾行為會和人格權產生衝突。人格權是人做為獨立自主的存在，為了維持理性自律的生活，努力追求其人生目標時所應擁有的各種基本權利，而這些權利通常會統整在一個稱為「人格完整性」的概念之下。

因為人格完整性和追求個人人生目標（就是幸福）有關，因此學者多認為當你的行為「影響」到他人的人格完整性（主要是負面的影響），就會有道德上的疑慮，因為你可能阻礙他實現自我、追求幸福。還有一些學者認為騷擾行為之所以有錯，不只是這行為會影響到他人的人格，更會影響到自己的人格（讓別人不願來尊重或幫助你完成人生目的），所以更是嚴重的錯誤。

但這「影響」指的是什麼呢？

前述「傷害說」的支持者，當然就會認定「影響」即是「傷害」，包括各種實質或虛擬的侵害，還有肉體或心靈的破壞。

而「同意說」的支持者，則會認定這種影響中問題最大的部分，就是「不尊重」對方是個獨立的個人，也就是沒有取得對方在自由、理性選擇下的明確同意。

而檢視這兩者說法的有力程度，需要先看到騷擾行為的特殊性。騷擾和其他多數惡行的主要差別，在於被我們視為騷擾的行為形式本身並不見得一定是錯的。

像是我不小心撞到你一下，如果我道了歉，那這種狀況通常不會被視為是我在騷擾你，就算有錯，也不嚴重。但如果我帶著某種敵意去撞你，就可能被視為是騷擾了；若帶著性意圖去撞你，那就有可能被視為是性騷擾了。

上述這三種「撞到」的外在形式很可能是完全一樣的，所以道德判斷上的差別就會集中於內在意圖部分。不過許多惡行可以由行為的外在部分進行確認，像是持刀殺人，就是刀子捅下去，那人就死了，不管殺的程度怎麼樣，也不管你的意圖，這個行為的外在可見部分就已經是種道德錯誤。

而我們之所以能在倫理學上迴護持刀殺人行為，需要拉進更多的外在可見部分來構成一組價值脈絡，像是對方拿槍先射你，而你是持刀自衛才殺了他。

這就和騷擾不太一樣。雖然我們可以用某些外在可見的跡象，來判斷某行為是否真有騷擾的「意圖」，但最後還是會困於前面幾篇提過的知識論限制，就是我們永遠無法完全掌握他人的內心意向。

騷擾光譜

所以要嘛就是接受從外在可見的方式來掌握這個概念（如傷害說），要麼就是尋求一種外在可見的解決方案，來確認對方的意圖（同意說）。雖然各有偏重，但這兩說的支持者並非壁壘分明，他們有時還是會接受「對面的」主張。

因此對於騷擾（請以下看到這個詞的時候，都請順帶想起性騷擾）的定義可能是一個光譜：站在這光譜左端的人，會主張騷擾就是錯在造成了明顯可見的傷害，像是造成當事人的身體、精神，或財物損失，但這種損失可能隨著個案位置往右移，而漸漸的不能被客觀觀察。

當其傷害完全無法被客觀觀察時，傷害說的支持者可能會認為這已不算是騷擾了，但同意說的支持者會跳出來，意圖補足這右半邊的部分。他們的補充方法並不是掌握騷擾者的意圖，而是反過來強調另一種外在的、可觀察的客觀形式，就是「明確的同意（動作）」。

他們認為明確的同意，或者更精準的說，「少了」這種明確的同意行為，那就算是沒有造成傷害的「接觸」，都可能算是騷擾，因此騷擾光譜就可以繼續往右移動而仍然有效。

這種外在可見的同意動作雖然有點古怪或僵化，但在某種程度上的確能展現個人意願，並讓雙方同時「認知」意願，以形成某種合意。如果少了這種動作，就可以認定對方帶有惡意。在台灣的軍隊就可以看到類似的流程：在糾正儀態動作的基本教練課程時，動作指導者如需碰觸班兵的身體或服裝，就一定要先取得同意。

但這樣的同意過程並不能完全過濾掉或「超渡」所有的騷擾，某個啦啦隊的例子正可以說明這種困境。競技啦啦隊通常會有男隊員拋或舉起女隊員的動作，在過程中可能會碰觸到女隊員身體較私密的部位，因此許多團隊都會先取得碰觸上的口頭同意，或是加入這個團隊，即代表同意這種碰觸。

不過問題在於，有女隊員事後得知男隊員私下對外人「津津樂道」觸碰女隊員身體的經驗，這就讓女隊員有被性騷擾的感受。即便雙方事前對這種碰觸有取得口頭同意，但我相信多數判斷者在知道這個後續事件（津津樂道的部分）仍會「回溯」認定先前的接觸是性騷擾，因為對方那時的意圖有問題。（當然，津津樂道的部分也會有其道德問題）

所以就算取得同意，好像還是沒用，女隊員還是覺得自己受到了傷害。所以傷害說又復興了嗎？我認為其實並沒有何者更為優越，在不同的個案狀況中，某一種「說」可能更能對應其判斷需求，所以這是「程度」的問題，有些個案須要比較多的傷害說判準，有些則單純是同意說適用的狀況。

不過要說服傷害說或同意說的狂熱支持者，還需要更進一步的理論分析。有些學者因此採用充分條件與必要條件這一組邏輯概念，來對傷害說與同意說進行檢驗，並指出這兩說並非惡行的充分條件與必要條件。

不夠也不必要

充分條件與必要條件是最基本的邏輯概念，「理論上」不會太困難，但「實質上」就算是哲學大教授也可能出錯。以下我會用非常口語的方法來解釋這一組概念，當然就無法滿足嚴謹的邏輯要求，但依據我的教學經驗，下面的描述會是正常人比較容易理解的。

充分條件，就是我們一般口語講的「夠」，如果狀況A是狀況B的充分條件，就代表當狀況A出現的時候，就「足夠」帶來或產出狀況B。所以發生狀況A時候，就會出現狀況B。

那必要條件呢？當我們說狀況A是狀況B的必要條件時，就代表當狀況B出現時，就「一定」會有狀況A。當然，用符號來表達，你可能還是會覺得滿腦子漿糊，那讓我把上面的兩段還原回人話。

當有人說「造成傷害」（A）和「惡行」（B）有關係時，我們可以立刻追問：那「造成傷害」是「惡行」的充分條件嗎？如果「是」，那「造成傷害」時，就一定會是種「惡行」。但我們可以想到不少造成傷害卻非惡行的例子，像是剪頭髮。

那「造成傷害」會是「惡行」的必要條件嗎？如果「是」，那所有的「惡行」都一定會「造成傷害」，但我們也可以想到許多惡行並沒有可查知的傷害，像是在無人沙漠的十字路口闖紅燈。

我們也可以用同樣的方法來檢視同意說，也就是「未取得對方同意」和「惡行」之間的關係。那「未取得對方同意」是「惡行」的充分條件嗎？如果「是」，那未取得對方同意時，就一定會是惡行。但我們可以很快找到反例，像是緊急避難時取用他人的財物。

那「未取得對方同意」是「惡行」的必要條件嗎？如果是，那麼「惡行」就一定是「未取得對方同意」。但有時已取得對方同意，也依然是道德錯誤，像是前面提到的啦啦隊員例子。

所以，不論是傷害說或同意說，都不會是道德規約之所以成立的充分條件或必要條件，也就是這兩說都無法獨立支持道德判準，總是會有無法涵蓋的現象。

但這不代表傷害說與同意說就沒有價值，我認為這兩說仍可以做為我們道德判斷時的輔助或「起手式」，當引用一說看不出問題時，可以引用另一說交叉檢定，這樣或許可以把判斷疏漏減到最少。

此外，因為這兩說非常盛行，當你碰到某種現行道德規約執行起來非常古怪的情境時，也可以推敲這種規約背後是否過度強調其中一說，而讓這個人類活動運作出現困境。

真實的道德判斷，很可能是同時納入傷害說與同意說的複雜「函數」，若非專業倫理學研究者可能難以掌握其中奧妙。那我們一路討論下來的這麼多學理，不就永遠都是倫理學家的「玩具」，沒有辦法在現實社會中運用嗎？

我認為也應該放下對於學理的執念，來看最後一組對立概念了。我們花許多時間討論的規範倫理學，和專業領域的應用倫理學，以及人類學與社會科學家提出的描述倫理學，彼此之間該如何互動？這種互動又該基於什麼樣的價值標準，來進行評價呢？

這會是我們下一篇的主題。

整個系列：

• 所以說倫理學到底是什麼（一）：總論
• 所以說倫理學到底是什麼（二）：道德與非道德
• 所以說倫理學到底是什麼（三）：道德規則與非道德規則
• 所以說倫理學到底是什麼（四）：價值論
• 所以說倫理學到底是什麼（五）：主觀與客觀
• 所以說倫理學到底是什麼（六）：相對與絕對
• 所以說倫理學到底是什麼（七）：理性與激情
• 所以說倫理學到底是什麼（八）：動機與結果
• 所以說倫理學到底是什麼（九）：利己與利他
• 所以說倫理學到底是什麼（十）：手段與目的
• 所以說倫理學到底是什麼（十一）：行為倫理學與行為者倫理學
• 所以說倫理學到底是什麼（十二）：公領域與私領域
• 所以說倫理學到底是什麼（十三）：個人主義與整體主義

封面圖片：拉斐爾名畫《雅典學院》（Scuola di Atene）；現存於梵諦岡博物館。