抗顏以為師——韓愈〈師說〉
本文選自昌黎先生集，旨在論述從師問學的重要性。說，文體名，用以說明事理，闡述己見。
中唐時代，多數士大夫自恃門第高貴，而以從師問學為恥，韓愈慨嘆師道淪喪，藉李蟠請學提出重振師道之論，期能轉移風氣。全文緊扣師與道的關係，先以「道之所存，師之所存」確立師道觀，接著批判士大夫恥於從師的不智，再以孔子為例，說明「聖人無常師」，凸顯「聞道有先後，術業有專攻」的觀點，以呼應前文。
韓愈以發揚儒家學說為己任，排斥佛、老思想。在文學上倡導古文運動，推崇先秦、兩漢樸質自然的散文，反對六朝華而不實的駢文。由於摯友柳宗元，以及眾多門下弟子的支持響應，古文因而蔚為一時風氣，對唐、宋以後古文發展影響甚大。蘇軾 潮州韓文公廟碑即以「匹夫而為百世師，一言而為天下法」、「文起八代之衰，道濟天下之溺」，稱許他在文學及思想上的貢獻。
韓愈像
一
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！
古代學習的人必定有老師。老師，是傳授道理、講授學業、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不向老師請教，那些疑惑就永遠得不到解決了。
- 學者：此指學習的人。
- 師者所以傳道受業解惑也：老師是傳授道理、講授學業、解除疑惑的人。所以，用以。業，古代書寫文字的木板，此指下文的「六藝經傳」。解惑，解決「道」和「業」兩方面的疑難。
- 之：代詞，指上文的「道」與「業」。
- 其為惑也：指那些疑惑的問題。
- 第一段：強調學必有師的道理，點出從師的重要性。開門見山點出主旨，不但以「必」字強調從師問學的必要性，也概括了全文論述的內容與範圍。
二
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。
出生在我之前的人，明瞭道理本來就比我早，我跟隨他，向他學習；出生在我之後的人，明瞭道理也可能比我早，我跟隨他，向他學習。我要學習的是道理啊，何必知道他們出生比我早還是晚呢？所以，無論地位高低、不管年紀大小，「道」所在的地方，就是老師所在的地方。
- 乎：介詞，於、在。
- 聞道：明瞭道理。聞，聽聞，引申為理解、明瞭。
- 吾從而師之：我跟從他學習。師，作動詞，學習。
- 師道：學習道理。
- 夫庸知其年之先後生於吾乎：指何必過問他們年齡比我大或小呢？夫，發語詞，無義。庸，表反問語氣，豈。之，助詞，無義。
- 無貴無賤無長無少：無論地位高低，不管年紀大小。賤，本義價格低，在此引申為地位低。
- 第二段：提出擇師的原則─道之所存，師之所存。針對「聞道」論述擇師的原則，分析世俗以年齡、地位判定是否從師的現象，為下文奠定立論基礎。
三
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
唉！從師問學的傳統失傳已經很久了！要人們沒有疑惑，很難啊！古代的聖人，他們（的才智學養）超出一般人很多，尚且跟隨老師向他們請教；現在眾人遠不如古代的聖人，卻以從師問學為恥。所以聖人更加聖明，愚人更加愚笨，聖人為什麼會成為聖人，愚人為什麼會成為愚人，大概都出自於（從師與不從師）這個原因吧？
- 師道：指從師問學的傳統。
- 出人：超出一般人。
- 問焉：向老師請教。焉，猶「之」，代詞，指老師。
- 下：不如、不及。
- 恥學於師：以從師問學為恥。恥，意動用法，以……為恥。
- 所以：何以、為什麼。
- 其：推測語氣，大概、或許。
- 第三段：聖愚的關鍵在於是否從師問學。以古之聖人和今之眾人的天資、是否從師問學的結果對比，凸顯時人恥學於師的愚昧。
四
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
人們愛自己的孩子，會選擇老師來教導他們，對於自身而言，卻以從師問學為可恥，真是糊塗啊！那些小孩子的老師，只教孩子們誦讀書本、學習斷句，不是我所說的傳授道理、解除疑惑的人啊！不懂斷句的還肯向老師學習，有疑惑不能解決卻不向老師請教。學習小的卻遺漏大的，我看不出這有什麼高明之處。
- 恥師：以從師問學為恥。
- 惑：糊塗、不懂事理。
- 習其句讀者也：指讓童子學會文章的斷句。句讀，文中語意完足叫做句；語意未完足，誦讀時須略作停頓叫做讀。讀，音ㄉㄡˋ，通「逗」。
- 「句讀之不知」四句：即「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」意指不懂得句讀就跟老師學習，有疑惑不能解決卻不跟老師學習。或，有的。不，音ㄈㄡˇ，同「否」。
- 小學而大遺：學習小的，卻遺漏大的。小，指句讀之學；大，指道與業的疑惑。
- 第四段：士大夫為子擇師，自身卻恥學於師；孩童學習句讀而非學習「道」與「業」。透過士大夫自身的矛盾，與老師只教句讀，而非傳道解惑的對比，對於士大夫不明事理的表現給予直接的否定。
五
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
巫師、醫生、樂師和從事各種技藝的人，不以互相學習為可恥。士大夫一類的人，一說到誰是誰的老師或學生，大家就會聚在一起譏笑他們。問他們為什麼這樣，他們就說：「他和他年齡相近，學問也差不多啊。」向地位低的人學習，就感到十分羞恥；向官位高的人學習，就覺得近於諂媚。唉！從師問學的傳統不能恢復由此可知了！巫師、醫生、樂師和從事各種技藝的人，士大夫們不屑與這些人同列，現在他們的智慧竟然比不上這些人，這現象真是奇怪啊！
- 巫醫：指巫師和醫生。巫，指接神除邪的人。
- 樂師：以歌唱、奏樂為業的人。師，指有專門技藝的人。
- 百工：從事各種技藝的人。
- 不恥相師：不以互相學習為恥。
- 士大夫之族：指在職居官的人們。族，有共同屬性的群類。
- 云者：語助詞，表語氣的停頓。
- 位卑則足羞官盛則近諛：向地位低的人學習，就感到十分羞恥；向官位高的人學習，就覺得近於諂媚。足，十分、非常。諛，音ㄩˊ，奉承諂媚。
- 君子：在上位者，即前文的「士大夫之族」。
- 不齒：不屑與之同列。齒，本義為牙齒，在此有並列之意。
- 第五段：舉巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，對比士大夫恥學於師的荒謬。透過士大夫與其他行業者對比，對不從師的言行加以描述，語帶諷刺與感慨，對比出士大夫見解的淺陋。
六
聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
聖人沒有固定的老師：孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃等人為師。郯子這些人，聰明才智都比不上孔子。孔子說：「三人同行，一定有我可以效法學習的人。」所以弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子高明。那是因為懂得道理有先後的差別，技能和學問上各有專精的研究，如此罷了。
- 常師：固定的老師。
- 孔子師郯子：孔子以郯子為師。郯子，春秋時郯國（今山東省 郯城縣）國君，孔子曾向他請教「以鳥名官」的事（見左傳 昭公十七年）。郯，音ㄊㄢˊ。子，子爵。
- 萇弘：東周 敬王時大夫。孔子家語記載孔子曾向萇弘請教古樂。萇，音ㄔㄤˊ。
- 師襄：春秋時魯國樂官。師，樂師。襄，樂師之名。史記 孔子世家記載孔子曾跟師襄學琴。
- 老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人，曾任周朝的守藏史，掌管圖書典籍。史記 老子韓非列傳記載孔子曾向老子請教禮儀。聃，音ㄉㄢ。
- 徒：類、輩。
- 三人行則必有我師：三人同行，一定有我可以效法學習的人。語出論語 述而：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
- 師不必賢於弟子：老師不一定比弟子高明。賢於，比……高明。於，在此有比較之意。
- 術業有專攻：技能和學問上各有專精的研究。攻，學習、研究。
- 第六段：舉聖人無常師為例，揭示從師問學的態度。以至聖孔子拜師的言行為例，提示正確的學習態度。並從「聞道有先後，術業有專攻」說明「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，呼應上文「道之所存，師之所存」。
七
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
李蟠先生，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都已通曉熟習。他不被當時士大夫恥於從師的風氣所拘束，向我請教學習，我嘉許他能遵行古人從師問學的傳統，（因此）寫這篇師說送給他。
- 李氏子蟠：李蟠，唐德宗 貞元十九年（西元八○三年）進士。蟠，音ㄆㄢˊ。
- 古文：指先秦、兩漢時代的散文。唐代稱魏、晉以後盛行的駢體文為「時文」，因此稱魏、晉以前的散體文為「古文」。
- 六藝經傳：指六經的經文和傳文。六藝，即易、詩、書、禮、樂、春秋。經，先聖所著之書。傳，音ㄓㄨㄢˋ，解經之書。
- 通習：通曉熟習。
- 不拘於時：指不被當時士大夫恥於從師的風氣所拘束。於，置於動詞之後，表示被動。
- 古道：此指古人從師問學之道。
- 貽：音ㄧˊ，贈送。
- 第七段：說明撰寫本文的緣起──李蟠不恥相師，故作師說以貽之。藉李蟠「不拘於時」拜師請學，針砭當時士大夫「拘於時」（因而恥學於師）。
內容分析
(一)開門見山點出主旨
本文首句開門見山點出主旨：「古之學者必有師」，語氣斬釘截鐵，「必」字強調從師問學之必要與不容置疑。韓愈之所以強調「古之」學者，乃針對當時的學者以從師為恥而說的。作者援古以立論，一方面包含著「是古」而「非今」的褒貶，一方面深藏著以「古」而律「今」的用意。
而「必有師」的根據是什麼呢？韓愈先從「傳道、受業、解惑」來概括老師的作用，接著從「人非生而知之者，孰能無惑」來暗示老師的作用，後從「惑而不從師」來肯定老師的作用。這緊密相連的三層句意，為「必有師」作了注腳，發人深省。
文章開頭「古之學者必有師」的「師道」與文章結尾：「余嘉其能行古道，作師說以貽之」的「古道」相呼應，一脈相承，從而突出了全文的主旨。
(二)擇師標準在於「先我聞道」
老師既然如此重要而且必要，那麼老師在哪裡？老師的標準又是什麼？第二段轉而談擇師的標準，確定從師的對象。韓愈以「聞道（道之所存）」作為擇師的標準。他認為，只有「聞道」於前的人，才能負起「傳道、受業、解惑」的重任，方可為人師。士大夫之族以出生的先後、地位的高低來判定能否為師，自屬謬誤見解。韓愈說：「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。」即有力掃蕩了世俗的狹隘觀念，開闊了人們的視野。第四段更是對當時世風的強烈抨擊：一是士大夫只為兒子擇師，自己卻恥學於師；二是士大夫只要求老師教授童子句讀。這連「受業」都談不上，更不用說「傳道」了。
放眼當時其他社會階層「巫、醫、樂師、百工之人」，這些地位低的人都能知道「不恥相師」的道理，更襯托出「士大夫之族」的見識淺陋和虛榮心理。歸根結柢，這些士大夫是因為不懂得以「聞道」作為擇師的標準，卻在乎所師者的「年齡」、「地位」，甚至怕有「近諛」之嫌，因而拒絕向「官盛」者請教。
對此，作者經過層層駁議，予以全部否定，從而加深了正面立論的根基。文末能行古人從師問學正道的李蟠，正與恥學於師的士大夫大相逕庭。若人人像他，何愁「師道之不復」？可見作者說明作師說贈送給李蟠的旨意，在於表明當以李蟠為楷模，倡導從師學道的良風！
表現手法
在古代的散文中，韓愈的師說是具有典範性的說理散文，具有高度的寫作技巧。
(一)立論獨到而精闢
本文以「學者必有師」和「道之所存，師之所存」為主要論點，為了反覆說明這兩個主要論點，就須靠確鑿有力的論據支撐，且直接關係到文章的說服力。論據既包含事理，也包含事例。以事例而言，作者擇取孔子從師的言行為證。
如前所說，孔子被奉為「至聖」，而郯子、萇弘、師襄、老聃，「其賢不及孔子」，孔子卻能以他們為師；「今之眾人」，包括「士大夫之族」應當從師，更是情理之所必然。作者雖然只用了寥寥數語，但對孔子的言行卻說得很具體。孔子的這些言行可以從左傳 昭公十七年、孔子家語 觀周、史記 孔子世家以及論語中找到相關的記述以佐證，因而就顯得確鑿且極具說服力 。
(二)對比論證營造氣勢
本文為了論述從師之道，批判恥於從師的風氣，設置三組正反對比，構成精采的文筆。第一組以「古之聖人」與「今之眾人」作對比。古之聖人才智出眾，「猶且從師而問焉」；今之眾人才智低下，卻「恥學於師」，結果是「聖益聖，愚益愚」，這怎能不叫人嘆息「今之眾人」之誤謬呢？
第二組以士大夫為子擇師與自己不從師作對比，「小（句讀之學）學而大（道業疑惑）遺」，這怎能令人不嘆其昏昧呢？第三組以「巫、醫、樂師、百工之人」與「士大夫之族」作對比，前者「不恥相師」，後者卻恥學於師，這怎能不使人驚嘆為怪事呢？
在這三組文字中，作者雖然沒有直接論說從師之道的實質，但是運用對比，憑藉恥學於師的事實襯托恢復從師之道的必要性，使讀者從對比中獲得真切的感受。
(三)說理中抒情寄慨
說理文自然以說理為主，但是觸動人心者莫先乎情，韓愈深通箇中三昧。就本文來說，作者在說理中抒情，在抒情中說理，具有「一唱三嘆」之妙，他一嘆「師道之不傳也久矣」，可見以從師為恥由來已久、根深蒂固；再嘆「欲人之無惑也難矣」，可見以從師為恥危害之大，已釀成時弊。因此，「嗟乎」之情的奔流，頗能打動人心。
由於作者在說理中抒情寄慨，抒發感慨又使說理生輝，情至理來，相得益彰不可收。於是「其皆出於此乎」、「吾未見其明也」、「其可怪也歟」，接踵而至，於層層推進之中，臧否極為鮮明。在層層推進的說理中發抒感慨，以跌宕的文情增添盎然理趣。
古今議題 : 學習努力跑起來
二○二三年六月，輝達半導體公司執行長黃仁勳於臺灣大學畢業典禮上發表演說。他幽默的說，今天是在場畢業生父母實現夢想的一天，建議畢業生「應該趕快搬出去」，使得現場笑聲連連。黃仁勳回憶第一次受邀到臺灣大學參觀實驗室時，看到研究生將整個房間的輝達GeForce遊戲顯示卡，加上電腦、大同風扇，用臺灣方式打造出屬於自己的超級電腦，成為輝達歷程的早期範例，當時研究生跟他說：「黃先生，因為你的努力，我能投入一生的志業。」讓他非常感動，因為它完美地呈現了輝達的目標：幫助才華洋溢的有志者投入一生志業。
掌握AI非常重要
黃仁勳向畢業生強調AI將改變所有產業，是臺灣的重要機會，他說：「靈活的企業將把握AI的機會提升地位，較少這麼做的公司將會凋零。」許多創業家將創立新公司，如以往的每個運算時代，這些創業家創造新產業，AI也將創造出過去不存在的新工作，而現在正處於重大科技時代的開端，每個運算環節都被AI重新翻轉。他向臺下畢業生分享當年創立輝達的三個小故事：
故事一：以謙遜之心面對錯誤
輝達的第一個產品是電腦遊戲專用的3D顯示卡，找上日本電玩業者SEGA合作，但一年後發現，若是持續下去，做出來的SEGA遊戲主機技術落後，並與Windows不相容。黃仁勳被迫向SEGA執行長解釋，輝達無法繼續合約，希望SEGA另尋合作對象，但又希望SEGA能全額付款，否則輝達就會倒閉。令他驚訝的是SEGA同意讓輝達能多撐六個月，打造出RIVA 128顯示卡，在輝達資金見底時，新的顯示卡震撼了3D市場，讓輝達一戰成名，拯救了公司。後來輝達晶片在市場上的需求日漸增加，使得四歲就離臺的黃仁勳，再次重返臺灣，他與台灣積體電路製造公司（簡稱台積電）創辦人張忠謀會面，開啟了雙方持續二十五年的合作關係。
黃仁勳強調，以謙遜之心面對錯誤，並尋求幫助，拯救了輝達。這些特質對聰明又成功的人來說，特別困難，一如在場的畢業生。
故事二：實現願景會經歷苦痛
二○○七年輝達推出CUDA GPU加速運算技術，希望能用於電腦運算、模擬、圖形處理等。IBM System360問世以來，六十年來CPU運算模式一直是業界標準。CUDA需要研發人員撰寫應用程式，展現GPU的優點，但客戶希望有龐大使用者基數，而CUDA要建立龐大使用者基數，又需要客戶購買新應用程式。
為了解決這個「雞生蛋、蛋生雞」的問題，輝達使用已擁有龐大遊戲市場的GPU GeForce顯示卡建立使用者基數，打造CUDA技術，但因CUDA的成本很高，輝達獲利慘淡，市值也因此都維持在十億美元上下。儘管如此，輝達仍堅持到底，相信加速運算的時刻終會到來，為此舉辦GPU技術大會（GTC），孜孜不倦地在世界各地推銷CUDA。
二○一二年AI專家用GeForce訓練模型，帶來了AI大爆炸的引發點。輝達了解深度學習的潛力，明白深度學習是軟體的全新面向，將改變所有企業。十年後AI革命開始了，輝達成了全球AI研發者所需的引擎。他說，輝達在茁壯的歷程中，經歷了苦痛，但要實現願景，一定要經歷苦痛。
故事三：要懂得犧牲和取捨
輝達曾有機會進軍智慧型手機晶片市場，但當時做出了艱難的決定，犧牲這塊市場，因為輝達的目標是打造新電腦，「解決一般電腦無法處理的問題」，「我們應該投身於我們要擁有獨特貢獻的願景」，「我們開放心胸，發明出新的引擎」。後來，退出手機市場做法奏效，輝達轉向發展機器人電腦，如今機器人生意高達數十億美元。
他強調，對聰明又成功的人士來說，撤退並不容易，但是能夠做出取捨是成功的核心。
別用走的，跑起來！
最後，黃仁勳說，二○二三年的畢業生站在AI前端，所有產業都將遭到顛覆，希望大家勉力奔跑，「用跑的，不是用走的」（run, don’t walk），成為「獵食者，不是被獵食者」（either you’re running for food, or running from being food）。（參考資料：經濟日報／輝達CEO黃仁勳臺大畢業演說全文六重點一次看）
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