《廿字真經讀經筆記》-3
「舍利」一詞典出《浴佛功德經》，指涉有二，一指「身骨舍利」，即一般大眾熟知的「舍利子」；二指「法頌舍利」，這個相對陌生的名詞實即「經典」。
但凡對佛教稍有涉獵，對舍利子與修持工夫的聯結，應該略有所聞。《金光明經》點明舍利子乃「無量六波羅蜜功德所熏」，「六波羅蜜」即「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。同一部經中還有類似的說法，「此舍利者是戒定慧之所熏修」。「戒、定、慧」合稱「三無漏學」，仍然是佛教的基本功課。二者用語略有出入，其實立意無二，都在說明舍利子是修持有成的結果。佛教的修持，一般咸認是修性不修命，專從心性下手，無意在肉體下工夫。然而身心本是一體，心性修煉有成，最後依然滲透到肉身。果結在肉身，即身骨舍利──舍利子；外發為言教，那就是智慧透顯的法頌舍利──經典了。
《廿字真經》以「舍利耀煇」開篇，與《奮鬥真經》起始的「繽紛法雨，燦爛慧日」異曲同工。經壇開啟，經文啟誦，有如暗夜中迎來一道光亮，剎時照徹萬物，此是此，彼是彼，了了分明，一清二楚，再無模稜兩可的可能。
世間多以為誦經之利在得「福」，透過誦經援引仙佛的加持。如是認知不算大錯，但畢竟有失究竟。更貼切，或更為根本的說法，應是「福慧雙修」，而且福與慧二者未必是平行的並列關係，而是慧先福後。袁了凡說是：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。」無形世界降賜福報，送上門的大禮通常不是一般想像的「福」，而是「慧」。智慧一開，自有能力創造福報。
平心而論，如此迂迴的進路固然符合天道之常，可在人間未必討喜。更廣為普羅大眾熱烈擁抱的，往往是立即的感應。君不見，香火鼎盛的往往是傳說中有求必應的「神」廟，信眾這廂持香喃喃祝禱，可不是祈求佛菩薩為弟子開啟智慧好來自營福報，而是直抵福地洞天，掏寶入袋之後揚長而去。即便是《金光明經》，點明舍利來自六度與戒定慧之後，接著便指出禮敬舍利可得「無上福田」，個中不無循循善誘的味道。唐代大文豪韓愈為了阻止憲宗把迎佛骨搞成全民運動，上書勸諫，差點賠上老命，正足以從側面反映出祈福早已是深入人心的信仰。
就人道的角度來看，解決困厄如果是迫在眉睫的需求，以此作為接引信眾的方便法門，不妨視作仙佛的慈悲與善巧。《廿字真經》經末就有「能濟三途苦」、「能解十災厄」這種極其入世的祝願。基督教在台灣傳教之初，曾被冠上「麵粉教」的謔稱，源於普遍貧困的時代環境，吸引三餐不濟的大眾走進教堂的，通常不是形而上的福音，而是形而下的麵粉。星雲大師初到台灣宜蘭傳法，為了吸引當地民眾進到「外省和尚」主持的佛寺聽經，不惜亮出烹調的好手藝，端出可口的大鍋麵，藉此開啟弘法之門。
不論是「神愛世人」還是「聞聲救苦」，落實到人間往往依靠更為實際的物質。不管是麵粉還是大鍋麵，眾生原本只是為了肚子進門，此後有幸一門深入，眼睛所見，心中所感，就不再只是形而下的物資，而是耶穌基督或佛菩薩的博愛精神了。
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