為靈命健檢下結論之前，需要先從三方面定義何謂「健康的靈命」。
首先，從門徒培育原則來看，一個人成為基督徒之後，他的靈命踏上成聖之路，以實踐耶穌的教導，愈像耶穌為目標。因此，基督徒的靈命是否健康，取決於他們有多像耶穌、多大程度實踐祂的教導。按照這個準則，我被阿明檢視的禱告行為所反映的靈命算健康嗎？我為病重的陳伯伯禱告，求上帝醫治，禱告行動背後的世界觀，是上帝真實存在，祂掌管人的生死禍福，按著祂的旨意，垂聽人的禱告並適時答覆，顯明祂的信實和慈愛。這世界觀大致符合耶穌的榜樣和教導。
路加福音四章38~40節記載，耶穌「斥責那高燒，燒就退了」（路四39），醫治彼得岳母的高燒，也治好其他前來求醫的病人。聖子上帝耶穌的行動，是上帝具體作工讓人得醫治的實證，足以印證上帝真實存在，掌管人的生死禍福。路加福音八章40~56節記載，耶穌讓經血不止十二年的婦女得醫治，也治好會堂主管葉魯那病危的女兒。葉魯的女兒得醫治的過程，充滿轉折和驚喜。耶穌前往葉魯的家途中被「眾人簇擁」（路八42），接著出現一位經血不止的婦女，「摸他的衣裳繸子，經血立刻止住了」（路八44）。這些看似打岔的事情結束後，傳來壞消息，本來耶穌要前往醫治葉魯的女兒，情況急轉直下。葉魯家有人來報告說「你的女兒死了，不要勞駕老師了」。（路八49）後來耶穌抵達葉魯的家，眾人一片愁雲慘霧，耶穌卻拉著女兒的手，呼叫「孩子，起來吧」（路八54），她就恢復生命的跡象，能夠起來和進食。耶穌這次醫治事蹟，顯示上帝有權柄決定，在什麼時候、用什麼方式答覆人的祈求。
以門徒培育原則來衡量，我的靈命尚算健康。
接下來，我們透過佛勒（James Fowler，1940~2015）的信仰階段理論，了解何謂「健康的靈命」。佛勒是美國聯合循道會（United Methodist Church）的牧師，也是著名的實踐神學家，他提出信仰階段理論，整合發展心理學和宗教心理學，對於宗教教育（尤其是基督教教育）的研究和實踐貢獻良多。佛勒的信仰階段理論，可以歸納為以下列表。
不同信仰階段之間，在順序和內容方面都互有關聯。順序方面，通常是從第一階段，拾級而上，最終至第六階段；內容方面，每一個階段大概包含前一階段的內容，並加上新的元素。佛勒強調，不同的階段，沒有信心的大小、道德上的好壞之分，隨著往更高階發展，人的屬靈生命變得更完整和成熟。換句話說，發展至第六階段的基督徒，他們的信心沒有比第一階段的更大、道德上沒有比第一階段的更高尚；但他們靈命的完整度和成熟度，勝過第一階段的基督徒。佛勒更指出，並非所有人都會隨著年齡增長而進入更高的信仰階段。達致第六階段的人在古今人類歷史中屬少數，有許多人已屆中年甚至老年，卻仍然停留在第三階段（通常十一、十二歲開始進入的階段）。
應用信仰階段理論，所謂「健康的靈命」應該是指基督徒隨著年齡增長，信仰朝向更完整和成熟的階段。回到我被阿明檢視的禱告行為所反映的屬靈生命，比對信仰階段理論，我的靈命算健康嗎？
回想自己祈求上帝醫治患病基督徒的時候，難免會運用直覺和想像力，看到「耶穌正在以憐惜的眼神看顧那位病患，差派天使和天軍來保護他」（第一階段的信仰）；引用福音書耶穌治病的敘事，相信「耶穌你當天怎樣行神蹟，今天也一樣照著你的慈愛醫治你所愛的人」，認為聖經中發生過的事，會按字面地在今天發生（第二階段的信仰）。這樣是否代表我的信仰只停留在第一、第二階段？不是。在我和阿明的信仰對話當中，面對阿明對禱告的質疑（跟佛教徒發善願無異）甚至是指控（犯了歸因謬誤的毛病），我冷靜地承認，從非基督徒的角度，禱告不如基督徒所認為毫無破綻，且無可避免受到別的宗教觀點挑戰（第四階段的信仰）。我也沒有劍拔弩張，把阿明標籤為敵基督、將來勢必墮進地獄火湖的不信者；反而以謙卑的態度，鼓勵他放寬心表達對於禱告的真實看法（第五階段的信仰）。
由此看來，依照信仰階段理論的標準，我的信仰有顯露作為中年基督徒應有的完整、成熟特質，因此我的靈命尚算健康。
