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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的
世界是科學理性的，抑或是非科學感性的，我得不出一個符合所有人期待的答案，對理性主義的朋友們，我想說，的確如今的科學配合全球化，傷害了許多較為弱勢的同胞，遠古的信仰被剝奪，邁向使人不知所措的進步主義，對保守主義的朋友們我想說，人類若沒有科學是無法從史前的山洞中走出來的，會走在遠古時期就走向滅絕，所以雙
继之前的兩次思考，继续思考。
《资本论》的副标题是《政治经济学批判》，他认为政治经济学的本质是为非理性的社會權力穿上了一层理性的外衣，所以要對其大加批判。
因爲社會權力是從現實中形成的，來源於物質利益的鬥爭，其本質就是非理性的。
我想舉一個例子，比如說中國的“皇帝”制度。自從劉邦當上天子的那一
啟蒙時代一方面是這種「全人典範」的高峰，也幾乎是它終結的時候。宗教改革、啟蒙運動與科學革命一方面形構出了一種現代人的主體性，卻同時剝除了過往支撐人們活下去的前現代意義與願景。我們的世界逐漸變得「數值清晰」，文明的保守性取代了冒險的樂趣。人類的專業知識總額得到指數性的積累，卻更加侷限在自己的圈圈。
導論：一個西方觀點的評述
八
中國語的確有一個悠長的文字學傳統，但因其不重視結構，便又不可與梵語的語法傳統和希臘的語法傳統同日而語了。眾多的文獻證據顯示這個傳統綿延至十九世紀末，未有斷絕，但亦沒有超越方塊字的框框。
按上文的敘述觀點，所有古老的語法傳統，包括中國語的「語法」傳統，都集中論述語言
孔恩在《科學革命的結構》描述了世界觀之所以改變，在於科學典範paradigms)間的移轉。科學隨著典範移轉，產生了新的信念、新的理論、新的方法與新的標準。從亞里斯多德、托勒密系統、牛頓物理學、愛因斯坦物理學及量子力學，世界觀便是隨著這些典範移轉而改變。但是，世界觀難道全權由科學典範所主宰嗎？
前言
科學革命是如何發生的呢？從地心說到日心說、從牛頓力學到愛因斯坦相對論與量子力學，是什麼使得科學不斷進步呢？又是什麼使得科學產生出新的信念(commitments)呢？《科學革命的結構》從科學哲學的角度，提出科學革命的核心概念─「典範移轉」；科學隨著典範(paradigms)的移轉
毀三觀，指人生觀、價值觀、世界觀受到顛覆的看法所改變或影響。《世界觀》一書正是一本人類世界觀更迭的演化史。從亞里斯多德的世界觀談起，到後來的牛頓力學的世界觀、愛因斯坦相對論的世界觀、以及當代量子力學的世界觀。說明過去被堅信是鐵一般事實的世界觀，是如何慢慢的受到新的證據、新的儀器、新的理論等的
西方理性思維與原住民哲學的知識觀的比較
在西方思想中，執著於追求所謂的「真理」（truth），人類假定自己全知全能，且依賴於原則的束縛，還要在「正確的思想道路上」追求真理，窮盡對世界的認知。為實現這個目標，人類發展了宗教教條和科學技術，在這過程中，不斷地反思自身是否符合上帝的原則，並在現代理性進步
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原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
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世界是科學理性的，抑或是非科學感性的，我得不出一個符合所有人期待的答案，對理性主義的朋友們，我想說，的確如今的科學配合全球化，傷害了許多較為弱勢的同胞，遠古的信仰被剝奪，邁向使人不知所措的進步主義，對保守主義的朋友們我想說，人類若沒有科學是無法從史前的山洞中走出來的，會走在遠古時期就走向滅絕，所以雙
继之前的兩次思考，继续思考。
《资本论》的副标题是《政治经济学批判》，他认为政治经济学的本质是为非理性的社會權力穿上了一层理性的外衣，所以要對其大加批判。
因爲社會權力是從現實中形成的，來源於物質利益的鬥爭，其本質就是非理性的。
我想舉一個例子，比如說中國的“皇帝”制度。自從劉邦當上天子的那一
啟蒙時代一方面是這種「全人典範」的高峰，也幾乎是它終結的時候。宗教改革、啟蒙運動與科學革命一方面形構出了一種現代人的主體性，卻同時剝除了過往支撐人們活下去的前現代意義與願景。我們的世界逐漸變得「數值清晰」，文明的保守性取代了冒險的樂趣。人類的專業知識總額得到指數性的積累，卻更加侷限在自己的圈圈。
導論：一個西方觀點的評述
八
中國語的確有一個悠長的文字學傳統，但因其不重視結構，便又不可與梵語的語法傳統和希臘的語法傳統同日而語了。眾多的文獻證據顯示這個傳統綿延至十九世紀末，未有斷絕，但亦沒有超越方塊字的框框。
按上文的敘述觀點，所有古老的語法傳統，包括中國語的「語法」傳統，都集中論述語言
孔恩在《科學革命的結構》描述了世界觀之所以改變，在於科學典範paradigms)間的移轉。科學隨著典範移轉，產生了新的信念、新的理論、新的方法與新的標準。從亞里斯多德、托勒密系統、牛頓物理學、愛因斯坦物理學及量子力學，世界觀便是隨著這些典範移轉而改變。但是，世界觀難道全權由科學典範所主宰嗎？
前言
科學革命是如何發生的呢？從地心說到日心說、從牛頓力學到愛因斯坦相對論與量子力學，是什麼使得科學不斷進步呢？又是什麼使得科學產生出新的信念(commitments)呢？《科學革命的結構》從科學哲學的角度，提出科學革命的核心概念─「典範移轉」；科學隨著典範(paradigms)的移轉
毀三觀，指人生觀、價值觀、世界觀受到顛覆的看法所改變或影響。《世界觀》一書正是一本人類世界觀更迭的演化史。從亞里斯多德的世界觀談起，到後來的牛頓力學的世界觀、愛因斯坦相對論的世界觀、以及當代量子力學的世界觀。說明過去被堅信是鐵一般事實的世界觀，是如何慢慢的受到新的證據、新的儀器、新的理論等的
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在西方思想中，執著於追求所謂的「真理」（truth），人類假定自己全知全能，且依賴於原則的束縛，還要在「正確的思想道路上」追求真理，窮盡對世界的認知。為實現這個目標，人類發展了宗教教條和科學技術，在這過程中，不斷地反思自身是否符合上帝的原則，並在現代理性進步