「教外觀點」系列：希望有人來驗證我提的假說，那就是……
閱讀時間約 1 分鐘
希望有人來驗證我提的假說，那就是：釋迦牟尼死後幾百年，後世的佛教徒受到祆教、密特拉教及其他宗教的影響，又「涅盤」、「解脫」過於抽象，也極難向他人描述，因此後世的佛教徒借用其他宗教的天堂之說，或直接套用印度教對天界的景象，創造出「佛國淨土」的種種說法；然後，他們託言釋迦牟尼、佛弟子及多位菩薩的演說開示，將「佛國淨土」的種種說法傳承下來，幾百年後又被他們的弟子寫入佛經。
「佛國淨土」與「涅槃」兩者的關係，迄今沒幾個人講清楚，如果一樣，煩請佛教界統一譯名；如果不一樣，事情大條！因為「佛國淨土」若不是釋迦牟尼及初代弟子口中的「涅槃」，也不屬於六道(天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生)的任何一道，那它到底是什麼呢？「佛國淨土」的存在，不就與原始佛教的說法不相容，而且互相矛盾嗎？承認它的存在，會有兩種結果，一是釋迦牟尼及初代弟子相信的「六道輪迴」世界觀應‧聲‧崩‧盤！一是不得不承認「佛國淨土」就是後世佛教徒創造出來，不是佛的真傳，否則就完全無法自圓其說！
我相信我這篇文章首段的假設，還有對「佛國淨土」的質疑，幾千、幾百年前早已經有幾位教內、教外人士提出，但因某些原因，之前沒有得到該有的重視，也得不到高僧大德明確的回應。現在，我再次代表他們，把他們的話用21世紀初台灣人的共通語──台式北京話文法的現代中文──表達出來！但願這樣的假說早點被討論，被檢驗，而「佛國淨土」的謎團，也早日被考古及歷史領域的學者破解！
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
佛說有多少佛，就有多少佛國，通通是淨土。那為什麼大家都唸阿彌陀佛？用現代觀念來解釋，極樂世界是目前所知，可以免簽入境的一個所在，其他的佛土都需要一些基本條件。
天主教的天堂，也是淨土，老子的道，孔子的仁慈，在佛教的觀點上，了悟人生的都可以成佛，只是沒有頭銜，屬於辟支佛。
宇宙無限大，得証菩提的，
《佛說無量壽經》云：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」法藏比丘成為 阿彌陀佛，至今已經有十劫之久，祂的佛國淨土就在距離娑婆世界十萬億國土之外的西方。這是所有修學佛法的人心之所向。
淨土宗善導流-(失)外傳與(復興)回歸(象山慶24.9.8)
淨土教理由北魏.曇鸞《往生論註》,隋.道綽《安樂集》,至唐.善導大師《觀經四帖疏》,楷定古今諸師異解；及《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》,規範淨業行儀,法門之盛,當時長安,遍地念佛、法化無窮。然而,唐末五代戰亂
(一)
我要談的佛經，是《阿彌陀佛經》。
翻開《阿彌陀佛經》，可以發現一件奇怪的事。
幾乎所有佛經，都是弟子問佛陀問題，佛陀回答弟子問題。
可是《阿彌陀佛經》，卻是沒弟子發問，佛陀直接告訴弟子西方極樂世界情形。
在過去，就已經有些法師，發現了這個問題。
從地獄歸來的聖人口中說的：這世界不曾存在過；那是因為他領悟到這一切都是他的心念投射，他慈悲欲渡的是自己內在的心魔們。
但是有另一種從未深入世界或瞥兩眼就斷定這一切都是虛幻的另一種聖人，他到底是具有真知灼見，還是只是他沒碰過更強的幻覺。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
南无第三世多杰羌佛把如来大法带到了人间，恢复了释迦牟尼佛教法的本原，续佛慧命，更带至了深化捷径成就的佛教宗风。比如《解脱大手印》，比如“胜义内密境行法”的灌顶，以及无与伦比的修行法度，和至高快捷的成就法，更是史无前圣。都知道南无第三世多杰羌佛五明登峰、佛陀圣量，确实，都拿出了事实摆在那里。
佛教徒說的業，梵文意思是「行為」。所有的行為皆產生相應的結果，佛教徒稱之為業力法則或因果法則。 《達賴喇嘛談心經》
初期的佛教並沒有崇拜偶像的習慣，當時的佛教徒禮拜的對象是存放舍利（稱為窣堵波）的寶塔或是紀錄釋迦生涯的佛像圖。佛像的出現在釋迦入滅後約莫西元一世紀半左右時期。日本則隨著渡來人（古代日
佛說有多少佛，就有多少佛國，通通是淨土。那為什麼大家都唸阿彌陀佛？用現代觀念來解釋，極樂世界是目前所知，可以免簽入境的一個所在，其他的佛土都需要一些基本條件。
天主教的天堂，也是淨土，老子的道，孔子的仁慈，在佛教的觀點上，了悟人生的都可以成佛，只是沒有頭銜，屬於辟支佛。
宇宙無限大，得証菩提的，
《佛說無量壽經》云：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」法藏比丘成為 阿彌陀佛，至今已經有十劫之久，祂的佛國淨土就在距離娑婆世界十萬億國土之外的西方。這是所有修學佛法的人心之所向。
淨土宗善導流-(失)外傳與(復興)回歸(象山慶24.9.8)
淨土教理由北魏.曇鸞《往生論註》,隋.道綽《安樂集》,至唐.善導大師《觀經四帖疏》,楷定古今諸師異解；及《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》,規範淨業行儀,法門之盛,當時長安,遍地念佛、法化無窮。然而,唐末五代戰亂
(一)
我要談的佛經，是《阿彌陀佛經》。
翻開《阿彌陀佛經》，可以發現一件奇怪的事。
幾乎所有佛經，都是弟子問佛陀問題，佛陀回答弟子問題。
可是《阿彌陀佛經》，卻是沒弟子發問，佛陀直接告訴弟子西方極樂世界情形。
在過去，就已經有些法師，發現了這個問題。
從地獄歸來的聖人口中說的：這世界不曾存在過；那是因為他領悟到這一切都是他的心念投射，他慈悲欲渡的是自己內在的心魔們。
但是有另一種從未深入世界或瞥兩眼就斷定這一切都是虛幻的另一種聖人，他到底是具有真知灼見，還是只是他沒碰過更強的幻覺。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
南无第三世多杰羌佛把如来大法带到了人间，恢复了释迦牟尼佛教法的本原，续佛慧命，更带至了深化捷径成就的佛教宗风。比如《解脱大手印》，比如“胜义内密境行法”的灌顶，以及无与伦比的修行法度，和至高快捷的成就法，更是史无前圣。都知道南无第三世多杰羌佛五明登峰、佛陀圣量，确实，都拿出了事实摆在那里。
佛教徒說的業，梵文意思是「行為」。所有的行為皆產生相應的結果，佛教徒稱之為業力法則或因果法則。 《達賴喇嘛談心經》
初期的佛教並沒有崇拜偶像的習慣，當時的佛教徒禮拜的對象是存放舍利（稱為窣堵波）的寶塔或是紀錄釋迦生涯的佛像圖。佛像的出現在釋迦入滅後約莫西元一世紀半左右時期。日本則隨著渡來人（古代日