仁仙佛
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中國造字十分奧妙，一字一字用心去看，每有全新的體會，於是更加欽服古人造字用字之智慧，代表「儒道釋」思想的「仁仙佛」即為一例。
儒家思想自西漢董仲舒獨尊儒術以來，一直是中國學術思想的主流。儒家主張仁道思想，希望人人修身養性，乃至齊家治國平天下，成為受人尊敬的「仁人君子」。「仁」是儒家思想的核心，何謂「仁」？仁者，愛人也。試看「仁」的文字構造，仁從人二，是會意字，也就是「人與人」，換言之，「仁」講究的是人與人之間維持一種和諧親愛的關係，所以儒家重視人的「倫理」，亦即所謂的君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。儒家思想全然是入世的，凡事反求諸己，盡其在我，努力以赴。總之，心中有他人之存在，就是彬彬有禮的君子，就是心中有愛的「仁人」。
道家思想源自老莊，以「自然」為學習對象，認為「自然」乃「道」之精神所在，主張人類要順應自然，處世則無為、守柔、不爭。道家後來成為道教的思想基礎，發展成為神仙之說，認為「道」是宇宙本體，人如修道有成是為「仙」，不為世俗之虛名偽譽所動，並可與天地同壽。一般而言，道教以長生不死為主要目的，重視現世利益，也注重「積善正行」，在神秘思想中含有道德的意味。再看「仙」的文字構造，仙從人山，《說文》曰，「人在山上」也；仙亦謂「長生僊去」，「僊」者舞袖飛揚之意。段玉裁注云，老而不死曰仙；仙，遷也，「遷入山」也。可以這麼說，「仙」是人在山上，在上天與人世之間，講的是超逸，強調人類與自然的關係。
釋家思想於漢代傳入中國，唐朝三藏法師赴印度取經、譯經之後，佛教在中土得以大幅發展。般若波羅密多心經有言：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」佛家主張眾生平等，人人皆有覺悟本來面目的體性，以無上智慧照破邪魔的障幕，窺見萬法皆空，破我法二執，即入「涅槃」，自身不再墮落，達超脫生死的理想境界，此得道之覺者或智者曰「佛陀」。「佛」字，《說文》謂「仿佛」也，若似也；又，「佛」是形聲字，從人弗聲，換言之，此道完全是出世的，弗食人間煙火，凡夫俗子當然不容易看得清楚，想得通透。
儒家入世，對主體講究化成之義；道家講「虛靜」，介乎入世出世之間；佛家出世，作捨離之說，以上得道者分別以「仁」、「仙」、「佛」名之，豈不妙哉！
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英國哲人暨科學家培根說：「閱讀使人豐富，討論使人成熟，書寫使人精確。」閱讀吸收新知之後，參與討論，腦力激盪，多元思考，還要養成寫作的習慣，才能夠更精準的表達自己的思想與情感。
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孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
在十幾歲時，跟學長到大同區孔廟聽演講，有一位李老師講儒家的思想起源。
李老師說，對於天道的理解，儒家的長幼尊卑和倫理，和道家的逍遙或是佛家的解脫自在，是完全不一樣的。道家的道士，詩人，可以到處旅遊，隱居來體會天道；而佛家的和尚，居士在寺院裡隔絕世俗的汙染，修行以達到解脫自在。
而儒家卻是有個
象山慶[蓮想].21~30
21--善導流淨土思想在中國似乎很不盛行,除了一武一宗的「王難滅佛」而文獻毀失之外,或與民族性有關,也就是儒家「天行健,君子以自強不息」的性格,講求自力的修身成聖：「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」；「求則得之,捨則失之,…….求在我者也。」在生活中盡心知性、存心養性,凡事
儒家以「仁」為中心，各式美德歸結到最後，不外乎本質「愛人」。由愛人輻射而出，「學而優則仕」，為的是通過出仕（亦即服公職）的機會，以政治手段盡速改善民生，從而利益眾生。
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
傅佩榮：「人生只有一件事情是我要就可以做到的——『我欲仁，斯仁至矣』，真誠地由內而發去行善。」
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
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