《禪林寶訓》卷一 010
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2014.5.11 良因法師 隨筆
圓通謂大覺曰：
「古聖治心於未萌，防情於未亂。蓋豫則無患。
所以重門擊柝，以待暴客，而取諸豫也。
事豫為之則易，卒為之固難。
古之賢哲，有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。」
《九峯集》
【演蓮法師譯文】
圓通居訥禪師對大覺懷璉禪師說：
「歷代聖賢修養心性的工夫，總在妄念未生之前攝伏其心，令其不生；又須在識
情未亂之前加以防止，令其不亂。因為凡事能預先防備，則不會產生過患。
情未亂之前加以防止，令其不亂。因為凡事能預先防備，則不會產生過患。
所以《易經》上說：
『設置多重的門，並敲擊木梆巡夜，以防盜賊侵入。這也是取法於豫卦啊！』
『設置多重的門，並敲擊木梆巡夜，以防盜賊侵入。這也是取法於豫卦啊！』
世間任何事業，能預先考慮周密，然後做起來就容易；
若是倉促去做，那就很難成功。
若是倉促去做，那就很難成功。
古時的賢人哲士，他們一生行事，總是憂勤惕勵以自警，
所以從來不會有過患發生，其原因就在這裡。」
所以從來不會有過患發生，其原因就在這裡。」
良因贊曰：
辦事的時候，我們都知道要思考周全，以免事後有悔；
但是在辦「心」的時候，我們往往忽略，其實也是同樣的道理。
若放縱此心，等煩惱烏雲壟罩時，說甚麼對治法門都晚了。
只有防微杜漸，看好每個念頭；
並積極地在佛法上解行並進，以強化正念的力量。
兢兢業業，才能於今生免苦免難，臨終自在往生！
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慈悲 龍德上師開示：「如果祖先在鬼道受苦，通常活著的子孫也會不平安！」因此，不管是一般性誦經超渡法會，或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會，我們活著的人要盡量為往生的人來做，提升他們在鬼道的境界，最好能為他們做功德使其往生善趣，現世者亦能化消災劫、平安順遂。
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
念佛要法 。 只有一念真誠 。 勿間斷勿分別而已 。未來勿將迎 。 已過勿留滯 。 專顧現前一句 。字字分明 。病中自修六度 。以慈悲歡喜為布施 。 以嚴淨三業為持戒 。以隨緣順受為忍辱 。 以調伏習氣為精進 。以不忘正念為禪定 。 以方便覺察為智慧 。
菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身聲聞菩提獨覺菩提無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，此法即是十善業道。謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
本文介紹了修心修行中遠離惡習、行善道的重要性，介紹了不隨轉善心要定住的重要性，分析了在善事中潛藏的一些意念和習性。最後，提出在生活中，要遠離惡習，不斷修心修行的重要性。
智諭法師：【什麼是念佛中的聞而不聞】
念佛的人，心要注意到「平」。所謂心平，就是心清淨，心清淨，就是心無所住，樂的時候，心要平，不忘念佛；苦的時候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。
樂的時候，要不忘一個「捨」字；苦的時候，要不忘記一個「忍」字。苦樂是平常的事，凡聖都要遭受到的。不要說是凡夫，
大慧宗杲禪師：
士大夫學此道，多求速效，宗師未開口時，早將心意識領解了也。及乎緩緩地跟著，一似落湯螃蟹，手忙腳亂無討頭處。殊不知閻家老子面前，受鐵棒，吞熱鐵圓者，便是這領解。求速效者更不是別人。所謂希得返失，務精益麤，如來說為可憐愍者。
聖嚴法師：
這段話指出有些知識份子傾向於急著得到結果，
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
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