「我終於了解到，真正的正義不是懲罰，而是修復，不一定是恢復到先前的狀態，而是恢復到事物本應該具有的樣貌。在我信仰的希伯來和基督教的教義中，上帝是充滿慈悲和愛心的。上帝尋求的不是懲罰、毀滅或把我們置於死地。祂總是不懈地努力著，幫助和撫慰我們、讓我們恢復與和解、讓我們重新獲得我們生就應有的豐富而充實的生活。現在，對殺害我女兒的兇手，我就要行使這樣的正義。」（頁230）

「寬恕不只是利他，也是利己的最佳方式。使你失去人性的東西必然使我也失去人性。寬恕使我們更加堅韌，在經歷種種剝奪人性的行徑後，還能夠生存下來並保持自己的人性。」（頁94）

▋真相與和解委員會之誕生

1994年南非終結了長達46年的種族隔離政策，實行全民普選。過去在種族隔離制度底下，黑人無法參政、無法在「白人區」工作、教育資源稀缺、醫療資源匱乏、居住環境髒亂、沒有遷徙自由。換言之，政府的種種政策皆是為了讓既得利益者（多為白人）享有更多的特權。面對政府不公的政策，黑人社群開始反抗，但帶來的是軍警系統的強力鎮壓。酷刑、槍殺、監禁、性侵、濫捕的情況日益嚴重，種族間的對立白熱化，使暴力的循環變得一發不可收拾。

屠圖主教領導的「真相與和解委員會」（以下簡稱「委員會」），目標是拒絕「報復式正義」與「全民遺忘」兩種帶來更大惡果的解決方式，轉身尋求「修復式正義」的超越力量，將基督信仰與非洲傳統的修復精神、社群連結，注入在轉型正義的調查工作中。

當受害者訴說創傷記憶，而符合申請資格的加害者願意公開承認罪行，經委員會認定及法官判決後即可獲得大赦，使真相與寬恕得以並存在加害者與受害者的關係上（當然，受害者是否決定要寬恕取決於個人）。然而，隨之而來的問題是，一筆勾銷罪行真的符合正義嗎？這是否會造成受害者二度傷害？寬恕是否等於放棄了正義？若加害者說謊怎麼辦？

屠圖主教在《沒有寬恕就沒有未來》此書探討了寬恕與正義的本質，並透過許多故事一一試著回應人性中最深處的問題。

▋委員會的第三條路：修復式正義

◆紐倫堡大審與全民遺忘的不可行

首先遇到的問題即是，為何委員會不執行像二戰結束後國際對德國納粹進行的「紐倫堡大審」，追究加害者的刑事責任？屠圖主教認為，很現實的原因有三：

一、大審判的訴訟成本過高，很多人根本等不到加害者被繩之以法的那天。

二、由於刑事法庭要求的證據極嚴格，在加害者銷毀證據與謊話連篇的情形下根本無從獲得真相。

三、法官多為白人，會帶著既有的偏見審判案件，而黑人已普遍不信任司法系統。

另一方面，不追究前朝政府的「全民遺忘」路線乃是更可惡的作法。因為體制的罪惡已經深透所有人，刻意不面對而逃避真正的問題，無法使國家帶來嶄新的未來。正如屠圖主教所言，

「過去的一切不是消失、沉寂了，而是頑固存在著，叫人難堪。除非我們能徹底地解決一切，堅定地直視它的核心，否則它就會不斷回過頭來糾纏我們，甚至挾持我們；因為這正是它奇特的本質。」（頁90）

◆修復式正義的可能

綜上所述，為了要讓政權和平轉移，避免黑人與白人彼此報復的情形發生，委員會便以「修復式正義」為核心，期盼雙贏的局面：加害者能負起責任坦承罪行，並用真相換取大赦的機會；而受害者透過訴說傷痛、寬恕加害者得到釋放，且日後獲得適當的賠償。

從政治的現實來看，委員會避免了流血衝突、訴訟的複雜程序，亦以大赦作為好處吸引加害者坦承罪刑。真相浮出檯面，受害者的家屬終於知道到底發生什麼事。從靈性的現實來看，委員會讓雙方得以「自由」。亦即，加害者毋須抱著恥辱、恐懼、內疚度過他的一生，而有重返社會的可能性；受害者也透過行使寬恕，釋放內心的苦毒與冤屈，改變加害者與受害者的權力關係，並找回自己被剝奪的人性尊嚴。

然而，這不就是讓加害者逃避責任嗎？正義在大赦的情況下還能彰顯嗎？寬恕不是軟弱者無能為力的表現嗎？委員會的操作難道不是一群社會宗教菁英過於烏托邦的想像嗎？說到底，憑什麼、為什麼、又什麼是寬恕？

▋委員會的信仰基礎：基督宗教與「吾布恩度」精神

儘管在政治上的現實不得不作出妥協（以大赦為條件換取真相），但靈性乃是委員會運作的基礎與目標。

「我們都認為，我們被賦予的任務本質上是宗教與靈性的，而最終支持我們完成工作的，也是靈性上的力量。」（頁143）

◆上帝不放棄任何罪人

從基督教神學的觀點來看，上帝不放棄每一個罪人，祂的愛超越一切世俗的判準。耶穌的受死與復活，為了就是要特別愛罪人，引領他們悔改，走向真實的生命。因此，加害者也有改變的可能。我們要傳揚這福音，使彼此不再落入暴力的深淵，且追求寬恕與和解帶來的新生。另外，沒有人是純粹的惡魔。若不是上帝的恩典，或許在同樣的處境與權力位置下，我們也會做出一樣可惡的事情。當越了解我們生而為人的軟弱與人性，便會產出真正的憐憫之心。

◆我與他人緊緊相連

在非洲人的世界觀，有一個叫「吾布恩度」（ubuntu）的精神，即自我的人性與他人的人性緊緊相連。自我是屬於一個更大的整體，我們會因他人的喜樂同歡笑，因他人的悲傷同哀哭。「吾布恩度」重視社群的和諧、分享，拒絕惡性競爭、暴力、憤怒。

基督宗教與「吾布恩度」的結合，使得寬恕有了靈性的基礎，委員會在運用相關語言時也能喚起廣大民眾的共鳴，拓展社會和解新的想像空間。

然而，但正義呢？寬恕不就拒絕了真正的正義嗎？

▋探討寬恕與正義

我們現在才要開始回答上述的眾多問題。

◆正義即本應具有的樣貌

我們往往認為，法律對罪犯的制裁乃是伸張正義，但這種應報正義目的僅在於處罰，且它「主張受到不公對待的是事態，而不是個人，因此對於真正的受害者或加害者幾乎完全不予以考慮。」因此，屠圖主教主張，「正義的核心焦點是修補裂痕、恢復平衡、復原破裂的關係，讓受害者與加害者取得和解」（頁118）。這打破了對正義的既定印象。正如開頭引言的受害者家屬之告白所述，正義「不一定是恢復到先前的狀態，而是恢復到事物本應該具有的樣貌」。

◆沒有正義，就沒有饒恕

克羅埃西亞籍神學家沃弗（Miroslav Volf）在其經典的著作《擁抱神學》一書中論到，饒恕不是正義的替代品，也不減損正義的價值；相反地，「饒恕的每件作為都在推崇正義……它使注意力集中到本身違反公平之處，就是在放棄求償上」。因此，饒恕只有在正義的架構底下才能建立，「沒有正義，就沒有饒恕」[1]。再者，由於嚴格的復原性正義（restorative justice，即回到犯罪前的初始狀態）永遠無法達成，且追求此正義常會帶來扭曲與更深的不公，因此饒恕就成為必須。

饒恕正是基督在十字架上展現的精神。基督的十字架代表他張開雙臂，透過捨己之愛不讓他者持續成為敵人，廢除了一切冤仇：

「基督正是透過受害者來成為真正的審判者：藉著甘心樂意去擁抱侵害者，他同時審判了加害者最初的罪行和許多受害者作惡的回應……它改變了受害者與加害者之間的關係，而冤仇本身就只能使雙方角色對換，對冤仇則是無能為力，則是維持雙方關係不變。」[2]

◆完全正義的世界乃是愛的世界

沃弗在後續的篇章持續談到，

「如果你什麼都不要，就只要正義而已，你所得到的不免還是不公。如果你想不帶任何不公的正義，你就得想要愛。一個完全正義的世界乃是愛的世界。」[3]

當然，在這個不完美的世界，我們仍需要「不公平的正義」來為受害者發聲。然而，若真正的正義精神在於恢復本應具有的樣貌，則「正義的追求必須要在愛的情境之下」。「你追求的若是正義，最終勢必在追求擁抱」[4]。

◆小結：寬恕是積極、冒險之顛覆行動

經上述探討，我們可以做出以下小結。

第一，正義的核心不是報復，而是修補裂痕，即恢復事物本應有的樣貌。

第二，寬恕推崇正義，因為它指出本身的不公之處，又拒絕以報復的方式達致正義。

第三，寬恕與正義並不是對立的觀念，反而是愛的一體兩面。

因此，在十字架上的受苦、擁抱、捨己、復合、審判，讓寬恕不再是軟弱者舒緩情緒的麻醉劑，而是真實活出信仰、改變兩造關係、實現正義的積極、顛覆之冒險行動。

▋委員會的限制與典範

◆理想與現實的差距

誠然，委員會努力撐出一個空間，讓加害者與受害者得以重新找回他們的人性。然而，這樣的運作模式仍有許多的限制。

一、當加害者供出真相也已經得到大赦，受害者往往等了很久也等不到政府的賠償。

二、委員會雖舉辦多場公開聽證會，但僅僅是叫受害者與加害者用口述的方式做見證，實際的案件調查幾乎無能為力。這導致聽證會淪為一種故事陳述的「收集者」，而非真相的「調查者」。

三、出席聽證會的受害者僅是符合條件者的十分之一，且大多是有明顯加害與受害關係的案件。然而，這往往忽視體制對於大多數人的系統性、日常性暴力。

四、出席聽證會的受害者在訴說創傷後沒有獲得後續長期的心理諮商，進而造成二度傷害，而這需要NGO與公民社會的強大網絡來接住。

◆典範的呈現

然而，委員會有從種種限制下做出了不得了的事情。從政治面向來看，委員會避免了從獨裁政權轉向民主政權可能發生的流血衝突，且向世界宣告國家和解是有可能的，而加害者與受害者也從各自的位置中獲得解放。從信仰面向來看，這種高度儀式化、強調靈性的聽證會，無疑讓世人預嚐上帝國的公義、平安與喜樂。

「要實現真正的寬恕，就要面對過去，了解所有的問題，使未來成為可能。」（頁363）對上帝國的盼望闖入了現在，讓我們重新面對與詮釋過去的歷史，並帶來國家的新生。

沒有寬恕，就沒有未來。屠圖主教帶領的真相與和解委員會，邀請人們行使「寬恕的正義」，為世人上了極為寶貴的一課。

▋反思台灣的轉型正義

◆台灣是否有足夠的靈性／精神基礎推動轉型正義？

我們從南非的經驗可以看到，基督信仰（國民 8成以上是基督徒）與「吾布恩度」精神扮演著強力的價值主導。然而，台灣除了基督徒人口稀少，也較難從民間信仰汲取有關和解的強力宗教論述。再者，宗教界並沒有關懷公共事物的傳統，更別提要為台灣的轉型正義動員足夠的力量。

因此，要如何跨越教派、跨越宗教地尋求共善（common good），找到醫治社會的共同靈性／精神基礎，是值得去省思的課題。

◆我們現在連加害者是誰都不知道

儘管促進轉型正義委員會日前公布「林宅血案」的調查報告，但仍有許多疑點未被解開。如果連如此大的案子都沒辦法找出兇手，更何況是許多被消失、被自殺的案件？

要和解，一定要有兩方。台灣的問題是只有受害者，沒有加害者。當真相像一團迷霧的同時，談和解與寬恕無疑是糟蹋受害者。事實上，

寬恕與和解不是假裝沒事，對事實視而不見；不是互拍肩搭肩，對錯誤視而不見。真正的和解會掀開令人厭惡的一面：虐待，痛苦，墮落和真相。有時它甚至讓情況惡化。要實現真正的和解，就得冒險。但終究是值得的，因為面對真相才得以撫平創傷。虛假的和解只能帶來虛假的復原。（頁353）

▋結語：創造人類是值得冒險的

謝謝屠圖主教帶來如此精采動人的故事，在閱讀的過程中，時而感動、時而憤慨、時而盼望。邀請大家來讀這本書，在社會和解的道路上一起努力。

引用以下這段作為本文的結尾：

「上帝的確有時會後悔把我們造出來，但是我想更多的時候，上帝看到的事那些在罪惡、酷刑、侮辱和苦難的暗夜中閃著光亮的人，是那些勇於寬恕、具有崇高精神和寬宏大度的人。他們驅散了陰霾，帶來了清新的空氣，讓世界變得更美好。人們再次充滿希望，絕望、陰鬱、氣憤、惱怒和仇恨最終將敗下陣來。新的世界即將展現，敵人變成朋友，冷血的罪犯找回人性。這不是不負責任的胡思亂想。這樣的事已經發生，而且還在進行中，惡夢有望過去，亂麻終將解開。那時，上帝就會有數不清的忠實部屬以及出色的好幫手……上帝也一定覺得，把我們創造出來，這個冒險還是值得的。」（頁232-233）

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[1]沃弗（Miroslav Volf），《擁抱神學》（台北：校園，2007），頁209-210。
[2]沃弗（Miroslav Volf），《擁抱神學》，頁216。
[3]沃弗（Miroslav Volf），《擁抱神學》，頁354。
[4]沃弗（Miroslav Volf），《擁抱神學》，頁355。